பிரயாக்ராஜ் ஏன் தீர்த்தராஜ்? புராண மற்றும் தத்துவ விளக்கம்

தீர்த்தராஜ் பிரயாக்ராஜ்: அறிமுகம்

தீர்த்தராஜ் என்பது பிரயாகுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். சமஸ்கிருதத்தில் தீர்த்தராஜ் என்பதற்கு “அனைத்து யாத்திரைத் தலங்களின் அரசன்” என்று பொருள். இது மக்கள் பக்தியால் மட்டும் வழங்கப்பட்ட பட்டம் அல்ல — பத்ம புராணம், மத்ஸ்ய புராணம், பிரம்ம புராணம், வாயு புராணம், மகாபாரதம் மற்றும் பல புராணத் தொகுப்புகளில் இடம்பெற்றுள்ள பிரயாக் மாகாத்மியப் பகுதிகள் உள்ளிட்ட இந்து மரபின் அதிகாரபூர்வமான பல நூல்களில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும் பெயராகும்.

ஏழு புனித நகரங்களின் புனிதக் கணவராக — சப்தபுரிகள்’இன் துணைவராக — பிரயாக்ராஜ் உருவகிக்கப்படுவதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. மறுபிறவிச் சுழற்சியிலிருந்து விடுதலையான மோட்சத்தை அளிக்கும் ஏழு நகரங்களாக அயோத்தி, மதுரா, மாயாபுரி (ஹரித்வார்), காசி (வாராணசி), காஞ்சி, அவந்திகா (உஜ்ஜைன்), துவாரகாபுரி ஆகியவற்றைப் புராணங்கள் அடையாளப்படுத்துகின்றன. தங்களைத் தரிசிப்போருக்கு முக்தி அளிக்கும் தீர்த்தராஜ் பிரயாகின் அரசிகளாக இந்த ஏழு நகரங்களும் அரச உருவகத்தில் விவரிக்கப்படுகின்றன — அந்த அதிகாரத்தைத் தீர்த்தராஜ் பிரயாக் வழங்கியதால்தான் அவை இந்த ஆற்றலைச் செலுத்துகின்றன என்று புராண மரபு கூறுகிறது. அந்த அரச உருவகத்தில் பிரயாக் அரசனாகவும், ஏழு நகரங்கள் யாத்திரிகர்களின் ஆன்மாக்களுக்கு முக்தி வழங்கும் தெய்வீக உரிமை ஒப்படைக்கப்பட்ட அரசிகளாகவும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

இந்த ஏழு நகரங்களில் காசி பட்டராணி — முதன்மை அரசி, மிகவும் அன்புக்குரியவள் — என்று விவரிக்கப்படுகிறது. அனைத்து புனித நகரங்களிலும் காசிக்குத் தீர்த்தராஜ் மிக உயர்ந்த மரியாதை அளிப்பதாகப் புராணங்கள் கூறுகின்றன. ஏழு சப்தபுரிகளைப் பற்றி “Muktidane niyukta” — முக்தி அளிக்க நியமிக்கப்பட்டவை — என்று அவை கூறுகின்றன. அவற்றுள் காசி மிக உயர்ந்த கௌரவ இடத்தைப் பெற்றாலும், அவற்றின் முக்தி அளிக்கும் அதிகாரத்தின் ஆதாரம் பிரயாக் என்று அந்த அரச உருவகம் விளக்குகிறது.

பிரயாக்ராஜைத் தீர்த்தராஜ் ஆக்குவது எது? நூல் அடித்தளங்கள்

பிரயாக்ராஜைத் தீர்த்தராஜ் என்று அறிவிப்பது பல நூல் ஆதாரத் தூண்களின்மீது அமைந்துள்ளது. அவை ஒவ்வொன்றையும் பார்ப்போம்.

பிரயாகின் முதன்மை குறித்து மத்ஸ்ய புராணம்

பிரயாகின் மேன்மையைப் புகழும் விரிவான பிரயாக் மாகாத்மியம் மத்ஸ்ய புராணத்தில் உள்ளது — நகரின் உயர்ந்த நிலைக்கு மிக விரிவான நூல் சான்றுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பிற எல்லாப் புனிதத் தலங்களிலும் நீராடுவதால் கிடைக்கும் மொத்தப் புண்ணியத்தைவிட, பிரயாக் திரிவேணி சங்கமத்தில் நீராடுவதால் கிடைக்கும் புண்ணியம் அதிகம் என்று அந்த நூல் அறிவிக்கிறது. இந்தச் சூழலில் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படும் செய்யுள்: “Tirtha-koti-sahasrani Prayagardhena tat-phalam” — “பத்தாயிரம் கோடி புனிதத் தலங்களின் புண்ணியம், பிரயாகின் புண்ணியத்தில் பாதிக்கு மட்டுமே சமம்.”

உரிய நீராடல், விரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் பிரயாகில் மூன்று நாட்கள் தங்குவது, பத்து அஸ்வமேத யாகங்களுக்குச் (வேதச் சடங்குகளிலெல்லாம் மிக ஆற்றல்மிக்கதாகக் கருதப்படும் பெரும் குதிரை வேள்வி) சமமான புண்ணியத்தை உருவாக்கும் என்றும் மத்ஸ்ய புராணம் கூறுகிறது. அந்தப் புண்ணியத்தின் விளைவு தற்போதைய முழுப் பிரபஞ்சச் சுழற்சியிலும் நீடிக்கும் என்று அந்த நூல் குறிப்பிடுகிறது.

பத்ம புராணமும் பிரம்ம புராணமும்

சிவபெருமானுக்கும் அவரது தெய்வீகத் துணைவி பார்வதிக்கும் இடையிலான உரையாடலைப் பத்ம புராணம் பதிவு செய்கிறது; அதில் பிரயாகின் உயர்ந்த நிலையை சிவனே உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் பார்வதியிடம்: “Prayagam paramam teertham” — “பிரயாக் அனைத்து புனிதத் தலங்களிலும் உயர்ந்தது” — என்று கூறுகிறார். பிரயாக்’இன் பெயரைச் சொல்வதோ சங்கமத்தை நினைவுகூர்வதோகூட புண்ணியத்தை உருவாக்கும் என்று அதே நூல் கூறுகிறது — பிரயாகின் புனிதத்தன்மை அதன் நீரை உடலால் தொடுவதன் மூலம் மட்டுமல்ல, புனித நினைவின் ஆற்றல் மூலமும் செயல்படுகிறது என்பது அந்த மரபின் கருத்தாகும்.

பிரயாக் பூமியின் தொப்புள் (நாபிப்பிரதே) — உலகின்’பிற புனிதப் புவியியல் அனைத்தும் விரிவடையும் மையப் புள்ளி — என்று பிரம்ம புராணம் வலியுறுத்துகிறது. மனித உடலின் மையமான தொப்புள் வழியாக உயிர் தனது மூலத்துடன் இணைந்திருந்ததைப் போல, பிற தீர்த்தங்கள் அனைத்தும் தங்கள் புனிதத்தன்மையைப் பெறும் புனித உலகின் மையமாகப் பிரயாக் உருவகிக்கப்படுகிறது.

வாயு புராணமும் தீர்த்தங்களை எடைபோட்ட கதையும்

பிரயாக்’இன் முதன்மையை விவரிக்கும் மிகவும் வியப்பூட்டும் கதைகளில் ஒன்று வாயு புராணத்தில் உள்ளது. இந்தக் கதையின்படி, விஷ்ணு பகவான் சயனிக்கும் பிரபஞ்ச நாகமான சேஷ பகவானின் (அனந்தன்) ஆணைப்படி, அனைத்துப் புனிதத் தலங்களின் ஆன்மிகப் புண்ணியத்தையும் பிரபஞ்சத் தராசில் எடைபோட்டு அளக்க பிரம்மதேவர் முடிவு செய்தார். உலகின் அனைத்து யாத்திரைத் தலங்களும் — அவற்றின் மொத்த ஆன்மிக ஆற்றலுடன் — தராசின் ஒரு தட்டில் வைக்கப்பட்டன. ஏழு கடல்களும் ஏழு கண்டங்களும் அதே தட்டில் சேர்க்கப்பட்டன.

தராசின் இரண்டாவது தட்டில் தீர்த்தராஜ் பிரயாக் வைக்கப்பட்டபோது, உலகின்’அனைத்து யாத்திரைத் தலங்கள், ஏழு கடல்கள் மற்றும் ஏழு கண்டங்கள் இருந்த மறுபக்கம் மேலெழுந்து தராசுக் கோலைத் தொடத் தொடங்கியது. ஆனால் தீர்த்தராஜ் பிரயாக் இருந்த தட்டு பூமியிலிருந்து உயரவில்லை. உலகிலுள்ள மற்ற அனைத்தின் கூட்டு எடையாலும் தூக்க முடியாத அளவுக்குப் புனிதப் புண்ணியம் நிறைந்ததாக அது அசையாமல் நிலைத்திருந்தது என்று கதை கூறுகிறது. சிறிய வேறுபாடுகளுடன் பல புராணங்களில் சொல்லப்படும் இந்தக் கதை, பிரயாக்’இன் ஆன்மிகப் புண்ணியம் எல்லா ஒப்பீடுகளையும் விஞ்சுகிறது என்ற நூல் நம்பிக்கையின் தெளிவான உருவகமாகும்.

மகாபாரதச் சான்று: யுதிஷ்டிரரிடம் மார்க்கண்டேயர் கூறியது

மார்க்கண்டேயர், இந்து மரபின் ஏழு அமர முனிவர்களில் (சிரஞ்சீவிகள்) ஒருவராக மூலக் கட்டுரையால் விவரிக்கப்படுகிறார்; மகாபாரதத்தின் புகழ்பெற்ற நிகழ்வொன்றில் புனிதத் தலங்கள் குறித்து மூத்த பாண்டவரான தர்மராஜ யுதிஷ்டிரரிடம் அவர் உரையாடுகிறார். மார்க்கண்டேயர் யுதிஷ்டிரரிடம்: “அரசே! பிரயாக் தீர்த்தம் அனைத்து பாவங்களையும் அழிப்பதாகும். புலன்களை அடக்கி, நீராடி, தியானித்து, கல்பவாசத்தைக் கடைப்பிடித்து பிரயாகில் ஒரு மாதம் செலவிடுபவருக்கு விண்ணுலகில் இடம் உறுதி செய்யப்படும்” — என்று கூறுவதாக அந்தப் பகுதி பதிவு செய்கிறது.

இந்து மரபின் மிகத் தொன்மையான, ஞானமிக்க மனிதர்களில் ஒருவரின் வாயிலாக பிரயாக்’இன் முதன்மைக் கூற்றை முன்வைப்பதால் மகாபாரதத்தின் இந்தப் பகுதி முக்கியமானது. தற்போதைய பிரபஞ்சச் சுழற்சியின் தொடக்கத்திலேயே இருந்ததாகவும், நாகரிகங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் கண்டதாகவும் மரபில் சித்தரிக்கப்படும் மார்க்கண்டேயர், பாவங்களை அழித்து நம்பிக்கையுடனும் ஒழுக்கத்துடனும் அங்கு தங்குவோருக்கு முக்தி அளிக்கும் பிரயாகின் ஆற்றலைச் சான்றளிப்பதாக அந்த உரை கூறுகிறது.

பெருமையின் காரணமாக விண்ணுலகிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு பூமியை நோக்கி விழுந்த பெரிய மன்னர் யயாதி, பிரயாகில் இறங்கியதாகவும், அந்தத் தொடர்பின் பலனாலேயே மீண்டும் விண்ணுலகிற்கு உயர்த்தப்பட்டதாகவும் மகாபாரதம் ஒரு கதையைப் பதிவு செய்கிறது. எந்தக் குறிப்பிட்ட சடங்கையும் செய்யாவிட்டாலும், இந்தப் புனித இடத்தில் இருப்பதே புண்ணியத்தை உருவாக்கும் வகையில் பிரயாக்’இன் புனிதத்தன்மை தன்னிச்சையாகச் செயல்படுகிறது என்ற இந்துப் புரிதலை இந்தக் கதை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

பிரயாகின் பிரபஞ்சத் தோற்றம்: பிரம்மதேவரின் முதல் வேள்வி

நகரின் முதன்மை பற்றிய மறைபொருளை பிரயாக் என்ற பெயரே கொண்டுள்ளது. முதல் மற்றும் மிகப் பெரிய வேள்வி நடைபெற்ற இடம் என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருதச் சொல்லான பிர-யாக என்பதிலிருந்து இது வந்தது. புராணங்களின்படி, தற்போதைய பிரபஞ்சம் படைக்கப்படுவதற்கு முன் படைப்பாளரான பிரம்மதேவர், தனது முதல் படைப்புச் செயலான ஆதிவேள்விக்கு (தசாஸ்வமேத யாகம்) இந்தத் துல்லியமான இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பிரம்மா’வின் முதல் படைப்புச் செயலின் புனித நெருப்பு இந்த நிலத்தை நிரந்தரமாகவும் முழுமையாகவும் புனிதப்படுத்தி, தற்போதைய பிரபஞ்சச் சுழற்சியின் காலம் முழுவதற்கும் படைக்கப்பட்ட உலகின் ஆன்மிக மையமாக ஆக்கியதாக மரபு கூறுகிறது.

பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் ஆகிய திரிதேவர்களின் புனித இருப்பிடமாகத் தீர்த்தராஜ் பிரயாகைப் புராணங்கள் விவரிக்கின்றன. விஷ்ணுபிரஜாபதி மற்றும் ஹரிஹர க்ஷேத்திரம் என்றும் இது அறியப்படுகிறது — விஷ்ணுவும் சிவனும் ஒன்றாக வழிபடப்படும் இடம். வைணவம், சைவம் என்ற இந்து சமயத்தின் இரு பெரும் இறை மரபுகளின் ஒருங்கிணைவு பிரயாகில் குறியீட்டு வடிவில் வெளிப்படுகிறது; இதனால் எந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும், எல்லாப் பக்தர்களும் ஆன்மிக இல்லம் காணக்கூடிய இடமாக இது கருதப்படுகிறது.

பிரயாகில் சைவமும் வைணவமும் இணையும் நல்லிணக்கம்

கங்கைக்கும் யமுனைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளும் ஒற்றுமைகளும் பிரயாகின் அடிப்படை இறையியல் நல்லிணக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கின்றன. பிரயாகை அடைந்த பாகீரதி (கங்கை) யமுனையுடன் சங்கமித்தபோது, மூலக் கட்டுரையில் தொன்மையான கங்கை நதியாக விவரிக்கப்படும் யமுனை, கங்கைக்கு அர்க்யம் (புனித நீர்) அளித்ததாக மரபுக் கதை கூறுகிறது. பிரயாகைப் போலவே மாயாபுரியும் (ஹரித்வார்) சைவ மற்றும் வைணவ மரபுகள் ஒன்றுகூடும் தலமாகும். கௌதமி கங்கை (கோதாவரி நதியின் மற்றொரு பெயர்) இந்தப் பெரும் யாத்திரை மரபுகளுக்கிடையிலான தொடர்புக்கும் சான்றாகக் கூறப்படுகிறது.

திரிவேணி சங்கமத்தின் அதிபதி தெய்வமான வேணி மாதவ் வடிவில் விஷ்ணு பகவான் பிரயாகில் இருக்கிறார் — புகழ்பெற்ற துவாதச மாதவர்களில் (பிரயாகின் பன்னிரண்டு மாதவர்கள்) இவரும் ஒருவர். சோமநாதர், சூலபாணி உள்ளிட்ட பல வடிவங்களில் சிவபெருமான் பிரயாகில் இருக்கிறார். பத்ம புராணத்தின்படி, வேணி மாதவ் பகவானுக்கு சிவன் மிகவும் அன்புக்குரியவர் — இரு பெரும் தெய்வீகக் கோட்பாடுகளுக்கிடையிலான இந்தப் பரஸ்பர மரியாதை, ஹரிஹர க்ஷேத்திரம் என்ற பிரயாக்’இன் அடையாளத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

மற்றொரு புராணக் கதையின்படி, தீர்த்தராஜ் உயர்ந்த யாத்திரைத் தலமாக அடையாளப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் காசி விஸ்வநாதரே பிரயாகுக்கு வந்து குடியேறினார். மகாவிஷ்ணு அவதாரத்தில் அவர் வேணி மாதவ் பகவானின் தரிசனத்தைப் பெற்றார். அக்ஷயவட்டைக் காக்க சூலபாணி சிவன் தோன்றியபோது, அழிவில்லா அக்ஷயவட் மரத்தின் இலையில் தெய்வீகக் குழந்தையான பாலமுகுந்த வடிவை ஏற்று தனது ஒளியைப் பரப்ப வேணி மாதவ் தேர்ந்தெடுத்ததாகக் கதை கூறுகிறது. இந்தக் கதை அக்ஷயவட்டை விஷ்ணு பகவானின் பிரபஞ்சக் காத்தல் செயலுடன் இணைக்கிறது.

தத்துவப் பொருள்: எல்லாத் தீர்த்தங்களின் ஆதாரமாகப் பிரயாக்

புராணக் குறிப்புகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், ஒரு தத்துவ வாதத்தின் மூலமும் தீர்த்தராஜ் பிரயாக்’இன் மேன்மையை விளக்கப் புராணங்கள் முயல்கின்றன. உலகிலிருந்து பிரபஞ்சம் தோன்றவில்லை; பிரபஞ்சத்திலிருந்தே உலகம் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. அதேபோல் எல்லா யாத்திரைகளின் தொடக்கப் புள்ளியாகப் பிரயாக் கருதப்படுகிறது — பிற தீர்த்தங்கள் பிரயாகிலிருந்து தங்கள் நிலையைப் பெறுகின்றன; இதற்கு மாறாக அல்ல. வாயு புராணம் கூறுவதாக மேற்கோள் காட்டப்படுவது: “ஒரு யாத்திரையின் விளைவாகப் பிரயாக் தோன்றியிருக்க முடியாது — அதுவே ஆதாரமாகும்.”

இது ஆழமான இறையியல் கூற்றாகும். பிற புனிதத் தலங்கள் அங்கு நிகழ்ந்த சம்பவங்களிலிருந்து தங்கள் புனிதத்தன்மையைப் பெறுகின்றன — ஒரு துறவியின் இருப்பு, தெய்வீகத் தோற்றம் அல்லது புனித நதியின் பிறப்பிடம் போன்றவை. இதற்கு மாறாக, பிரயாக்’இன் புனிதத்தன்மை ஆதிகாலத்திலிருந்தே தன்னியல்பாக இருப்பதாக அந்தத் தத்துவம் கூறுகிறது. அங்கு நிகழ்ந்த ஏதோ ஒன்று அதைச் புனிதப்படுத்தவில்லை; பிற எல்லா இடங்களுக்கும் புறப்பட்டுப் பரவும் புனிதத்தன்மையின் ஆதாரமே அது என்று விளக்கப்படுகிறது.

பிற எல்லாத் தீர்த்தங்களுக்கும் புனிதத்தன்மையின் ஆதாரம் பிரயாக் என்றால், அந்த ஆதாரத்திற்குத் திரும்புவது மற்ற எல்லா ஆன்மிகப் புண்ணியமும் புறப்படும் முழுமைக்குத் திரும்புவதாகும். இதனால்தான் பிரயாகைத் தரிசிப்பதன் புண்ணியம், பிற எல்லாத் தீர்த்தங்களின் மொத்தப் புண்ணியத்துக்கு இணையானது என்று நூல்கள் கூறுகின்றன என்பதை இந்தப் புரிதல் விளக்குகிறது.

பிரயாகின் பன்னிரண்டு மாதவர்கள்: ஒவ்வொரு திசையிலும் விஷ்ணு’வின் இருப்பு

பிரயாக் மாகாத்மியத்தின்படி, துவாதச மாதவ் என அறியப்படும் பன்னிரண்டு கோயில்களில், பன்னிரண்டு தனித்த வடிவங்களில் விஷ்ணு பகவானே பிரயாகில் இருக்கிறார். பிரயாக்ராஜின் புனிதப் புவியியல் முழுவதும் பரவியுள்ள இந்தப் பன்னிரண்டு மாதவர்கள், விஷ்ணுவின் திருநாமங்களை உச்சரித்தபடி யாத்திரிகர்கள் நடந்து செல்லும் புனிதச் சுற்றுப்பாதையை உருவாக்குகின்றனர். சங்கமத்தின் முதன்மை மாதவரான வேணி மாதவ், பேணி மாதவ், ஆதி மாதவ் மற்றும் பிற கோயில்கள் இதில் அடங்கும்.

பல புராண மரபுகளின்படி, பிரயாகின் முதன்மையை நிலைநிறுத்துவதற்காகவே அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புராணப் பகுதிகளான சதாத்யாயி, திரிவேணி, பிரயாக் ஆகிய குறிப்புகளில் பிரயாக் தீர்த்தராஜாகப் புகழப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவின் அனைத்துத் திருத்தலங்களையும் புனிதப் பகுதிகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கோயில்களையும் ஆசிரமங்களையும் தீர்த்தராஜ் பிரயாகுக்குள் அல்லது அதன் அருகில் காணலாம் — ஒரே நகரத்தில் இந்தியா’வின் முழுப் புனிதப் புவியியலின் சிற்றுருவமாக இது அமைகிறது.

பிரயாக்ராஜில் உள்ள புனிதத் தலங்கள்: யாத்திரிகர்கள் காண்பவை

தீர்த்தராஜான பிரயாக்ராஜுக்கான யாத்திரை, சங்கமத்தில் நீராடுவதைவிடப் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. நகரமும் அதன் சுற்றுப்புறங்களும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாகப் போற்றப்படும் புனிதத் தலங்களால் நிறைந்துள்ளன:

• திரிவேணி சங்கமம்: கங்கை, யமுனை மற்றும் சரஸ்வதியின் புனிதச் சங்கமம். நீராடல், தர்ப்பணம் மற்றும் அஸ்தி விசர்ஜனம் செய்வதற்கான முதன்மைத் தலம்.
• அக்ஷயவட் (பாதாளபுரி கோயில்): அலகாபாத் கோட்டை வளாகத்திற்குள் உள்ள அழிவில்லா ஆலமரம். உரிய அனுமதிச்சீட்டுகளைக் கொண்ட யாத்திரிகர்கள் உள்ளே செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.
• வேணி மாதவ் கோயில்: பிரயாகின் அதிபதி தெய்வம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ள சங்கமத்தின் முதன்மை விஷ்ணு கோயில்.
• அலோப் சங்கரி தேவி கோயில்: சதி தேவி’யின் உடல் பூமியில் விழுந்ததாகப் புராணம் கூறும் புனிதத் தலங்களான சக்தி பீடங்களில் ஒன்று. பிரயாக்ராஜில் சதி தேவியின் விரல்கள் இங்கு விழுந்ததாகக் கதை கூறுகிறது; இந்தக் கோயில் அந்த இடத்தைக் குறிக்கிறது. இங்குள்ள தேவி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் “அலோப்” — கண்ணுக்குப் புலப்படாதவர் — எனச் சித்தரிக்கப்படுகிறார்; பிரயாக் முழுவதும் பரவியுள்ள மறைந்த தெய்வீக இருப்பை இது வலியுறுத்துவதாக மரபு விளக்குகிறது.
• அனுமன் கோயில் (படே அனுமான் ஜி): தெய்வம் சயன நிலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள தனித்துவமும் ஆற்றலும் கொண்ட அனுமன் கோயில். திருவுருவம் தானாகத் தோன்றியது (சுயம்பு) என்பது மரபு நம்பிக்கை; இந்தியாவின் மிக முக்கியமான அனுமன் திருத்தலங்களில் ஒன்றாக இது கருதப்படுகிறது.
• மன்காமேஸ்வர் மகாதேவர் கோயில்: யமுனைக் கரையில் உள்ள தொன்மையான சிவன் கோயில்; நேர்மையான பக்தர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதாக நம்பப்படுகிறது.

பிரயாக்ராஜில் புனிதச் சடங்குகள் செய்வது: நடைமுறை வழிகாட்டி

முன்னோர் சடங்குகளைச் செய்யவோ தீர்த்தராஜின் ஆசிகளைப் பெறவோ பிரயாக்ராஜுக்கு வரும் யாத்திரிகர்கள் பின்வரும் நடைமுறை அம்சங்களைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

• வருகைக்கு ஏற்ற சிறந்த காலம்: மாக் மேளா (ஜனவரி–பிப்ரவரி), பித்ருபக்ஷம் (செப்டம்பர்–அக்டோபர்), கும்ப அல்லது அர்த கும்பமேளா காலங்கள் மிகச் செறிவான ஆன்மிக அனுபவத்தை வழங்குவதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆண்டு முழுவதும் வரும் அமாவாசை நாட்கள் முன்னோர் சடங்குகளுக்கு ஏற்றவை.
• செய்யக்கூடிய சடங்குகள்: சங்கமத்திலும் அதனுடன் தொடர்புடைய கோயில்களிலும் பிண்ட தானம், தர்ப்பணம், அஸ்தி விசர்ஜனம், சிராத்தம், பிராமண போஜனம், முண்டன் சம்ஸ்காரம் மற்றும் பொதுப் பூஜை ஆகியவற்றைச் செய்யலாம்.
• சங்கமத்தை அடைவது: ரயில் (பிரயாக்ராஜ் சந்திப்பு), சாலை (NH 19 மற்றும் NH 30), விமானம் (பிரயாக்ராஜ் விமான நிலையம்) ஆகிய வழிகளில் பிரயாக்ராஜை அடையலாம். ரயில் நிலையத்திலிருந்து ஆட்டோ அல்லது டாக்சியில் குறுகிய தொலைவிலேயே சங்கமப் படித்துறைகள் உள்ளன.
• பண்டிதர்களை முன்பதிவு செய்தல்: பிரயாக் பண்டிட்ஸைச் சேர்ந்த எங்கள் அனுபவமிக்க பண்டிதர்கள் பிரயாக்ராஜிலேயே வசித்து, முழுமையான வேத முறையுடன் சங்கமத்தில் எல்லாச் சடங்குகளையும் நடத்த முடியும். இந்தியா முழுவதிலிருந்தும் உலகெங்கும் உள்ள வெளிநாடுவாழ் இந்தியக் குடும்பங்களுக்கும் சேவை செய்கிறோம்.

பிரயாக் பண்டிட்ஸ் வழங்கும் தொடர்புடைய சேவைகள்

• 🙏 பிரயாக்ராஜில் பிண்ட தானம் — தொடக்க விலை ₹7,100
• 🙏 பிரயாக்ராஜில் அஸ்தி விசர்ஜனம் — தொடக்க விலை ₹5,100
• 🙏 திரிவேணி சங்கமத்தில் வேணி தான பூஜை — தொடக்க விலை ₹7,100