சபிண்டி சிராத்தம் (சபிண்டீகரணம்): முன்னோர் வரிசையுடன் இணைக்கும் 12ஆம் நாள் மரபுச் சடங்கு

இந்து மரபில் இறப்புக்குப் பிறகு செய்யப்படும் சடங்குகளில் சபிண்டீகரணத்திற்கு தனித்த இடம் இருப்பதாக மூலம் விளக்குகிறது. இறந்த அன்புக்குரியவர் அலைந்து திரியும் பிரேத நிலையில் இருப்பாரா அல்லது மதிக்கப்படும் பித்ருவாக முன்னோர் வரிசையில் சேர்வாரா என்பதை இச்சடங்கு தீர்மானிக்கிறது என்பது சமய நம்பிக்கை. தினசரிப் பிண்ட காணிக்கைகள், மாதாந்திர சடங்குகள் மற்றும் சுத்திகரிப்புச் சடங்குகள் இதை நோக்கிச் செல்கின்றன என்றும், இதற்கு முந்தைய 49 சடங்குகளுக்குப் பின் நடக்கும் 50th சிராத்தம் இது என்றும் நூல்கள் கூறுவதாக மூலம் குறிப்பிடுகிறது. இதைச் செய்யாவிட்டால் வரிசை முழுமையடையாது என்பது மரபுக் கூற்று; குடும்பத்தை அச்சுறுத்தவோ குற்றம்சாட்டவோ பயன்படுத்தக்கூடாது.

மூலக்கட்டுரை எழுத்தாளர் திரிவேணி சங்கமம் மற்றும் வாரணாசிப் படித்துறைகளில் பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முன்னோர் சடங்குகள் செய்ததாகவும், நூற்றுக்கணக்கான குடும்பங்களை வழிநடத்தியதாகவும் கூறுகிறார்; அடையாளம், அனுபவம் மற்றும் எண்ணிக்கை சுயாதீனமாகச் சரிபார்க்கப்படவில்லை. எப்போது செய்ய வேண்டும், சடங்கில் என்ன நடக்கும், தாமதித்தால் அல்லது தவிர்த்தால் என்ன விளைவு என்று மூல சமஸ்கிருத நூல்களின் அடிப்படையில் விளக்குவதாகக் கூறப்படுகிறது; ஆனால் குறிப்பிட்ட நூல், பதிப்பு, அத்தியாயம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பை வழங்குநரிடம் கேட்டு சரிபார்க்கவும். கீழே உள்ள விதி ஒரே பொதுவான கட்டாய முறை அல்ல; குடும்பம், பிராந்தியம், சம்பிரதாயம் மற்றும் பண்டிதர் நடைமுறை மாறலாம்.

சபிண்டி சிராத்தம் (சபிண்டீகரணம்) என்றால் என்ன?

சபிண்டீகரணம் — சபிண்டி சிராத்தம் அல்லது சபிண்டன் என்றும் எழுதப்படுகிறது — சமீபத்தில் இறந்தவரைக் குறிக்கும் புனித அரிசி உருண்டையான பிண்டம் உடல்முறையில் பிரிக்கப்பட்டு, அவருடைய தந்தைவழி முன்னோர்களான தந்தை, தாத்தா மற்றும் கொள்ளுத்தாத்தாவைக் குறிக்கும் மூன்று பிண்டங்களுடன் இணைக்கப்படும் குறிப்பிட்ட சிராத்தச் சடங்கு என்று மூலம் விளக்குகிறது. சொல்லின் பொருள்: ச (ஒன்றாக) + பிண்டம் (முன்னோரைக் குறிக்கும் அரிசிக் காணிக்கை) + கரணம் (செய்தல்). அதாவது இறந்தவரை முன்னோர் பிண்டங்களுடன் ஒன்றாக்கும் செயல்.

இணைத்தல் குறியீடு மட்டும் அல்ல, உடல்முறையில் நடக்கும் என்று மூலம் கூறுகிறது: இறந்தவரின் அரிசிப் பிண்டம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, குறிப்பிட்ட வேத மந்திரங்களைச் சொல்லும்போது மூன்று முன்னோர் பிண்டங்களுடன் பிசைந்து இணைக்கப்படுகிறது. இதன்மூலம் ஆன்மா முன்னோர் வரிசையில் முறையாகச் சேர்க்கப்படுகிறது என்பது சமய நம்பிக்கை. சடங்குக்கு முன் நிரந்தர இடமில்லாத இடைநிலையில் உள்ள பிரேதம் என்று ஆன்மா வகைப்படுத்தப்படுவதாகவும், பின்னர் பித்ரு-சாம்யம் அல்லது முன்னோர்களுடன் சமநிலையும் பித்ரு-பங்க்தி அல்லது முன்னோர் வரிசையில் இடமும் பெறுவதாகவும் மரபு கூறுகிறது. அதன் பின் “பிரேதம்” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படாது என்பது குறிப்பிட்ட சடங்கு மரபின் விளக்கம்; இறப்புக்குப் பிந்தைய நிலையை நிரூபித்த உண்மை அல்ல.

சபிண்டீகரணம் முழு இந்து இறப்புச் சடங்கு வரிசையில் — தகனம் முதல் 13 நாள் துக்ககாலம் வரை — எங்கு பொருந்துகிறது என்பதை அறிய இணைக்கப்பட்ட முழு வழிகாட்டியைப் படிக்கலாம். 12th நாளில், தெஹர்வின் அல்லது 13th நாள் கூடுகைக்கு உடனடியாக முன் சபிண்டீகரணம் நடக்கும் என்று மூலம் கூறுகிறது; உங்கள் குடும்ப மரபு மற்றும் உள்ளூர் நடைமுறையில் நேரத்தை உறுதிசெய்யவும்.

சபிண்டி சிராத்தம் எப்போது செய்யப்பட வேண்டும்?

மரபு நூல்கள் நேரத்தில் நெகிழ்வை அனுமதிப்பதாக மூலம் கூறுகிறது: இறப்புத் தேதியிலிருந்து 3 பட்சங்கள் அல்லது சுமார் 45 நாட்களுக்குப் பிறகு, 6 மாதங்களுக்குப் பிறகு, அல்லது 1 முழு ஆண்டுக்குப் பிறகு சபிண்டீகரணம் செய்யலாம். மனித வாழ்வின் நிலையாமையை கலியுகத்தில் கருத்தில் கொண்டு இறப்புக்குப் பிந்தைய 12th நாளில் (துவாதசாஹம்) செய்யுமாறு முனிவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர் என்றும், ஆன்மாவின் முக்தி தாமதிக்காதிருக்க இந்த விரைவான காலவரிசை கூறப்பட்டுள்ளது என்றும் மூலம் விளக்குகிறது. இவை சமய நூல் சார்ந்த காரணங்கள்; குடும்பம் தாமதித்தால் தீங்கு உறுதி என்ற பொருள் அல்ல.

தாங்கள் சேவை செய்யும் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் 12th நாளில் சபிண்டீகரணம் செய்கின்றன என்று மூலம் கூறுகிறது. தினசரிப் பிண்ட காணிக்கைகள் ஆன்மாவின் சூட்சும உடலை உருவாக்கும் என நம்பப்படும் 10-day தசகாத்ர காலத்திற்கும், தீட்டு காலத்தின் முடிவையும் வேதச் சிராத்தத் தொடக்கத்தையும் குறிக்கும் 11th-day ஏகாதசாஹம் சடங்கிற்கும் உடனடியாகப் பின் இது நடக்கும் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. நடைமுறை குடும்பம் மற்றும் சம்பிரதாயத்துக்கு ஏற்ப மாறலாம்.

குடும்பம் வெளிநாட்டில் இருப்பது, இறப்புச் சூழல் தெளிவில்லாதது அல்லது செய்தி தாமதமாக வந்தது போன்ற காரணங்களால் 12th-day நேரம் தவறலாம். அப்போது ஆன்மிகச் செல்லுபடியாக்கம் இழக்காமல் பின்னர் சபிண்டீகரணம் செய்யலாம் என்று மூலம் கூறுகிறது. கணிசமாகத் தாமதித்தால் — ஒரு ஆண்டிற்கு மேல் — புனிதத் தீர்த்தத்தில் விரிவான சிராத்தச் சடங்குடன் இதைச் சேர்ப்பது வழக்கம் என்றும் கூறப்படுகிறது. தாமதத்திற்காகக் குடும்பத்தை குற்றம்சாட்ட வேண்டாம்; குடும்ப ஆசாரம் மற்றும் நம்பகமான சமய ஆலோசனையுடன் அடுத்த நடைமுறையை முடிவு செய்யவும்.

ஆன்மிக மாற்றம்: பிரேத நிலையிலிருந்து பித்ரு நிலைக்கு

சபிண்டீகரணம் பற்றிய மரபு விளக்கத்தின் மையக் கருத்து இது; அதனால் நூல்கள் இச்சடங்கை மிகவும் முக்கியமாகக் கருதுகின்றன என்று மூலம் கூறுகிறது.

சபிண்டீகரணத்திற்கு முன்: இறந்தவரின் ஆன்மா பிரேதம் என்று அழைக்கப்படுவதாக மூலம் கூறுகிறது. இச்சொல் “புறப்பட்டவர்” என்று பொருள்பட்டாலும், பிரபஞ்ச ஒழுங்கில் நிலையான இடமில்லாத ஆவி என்ற பொருளையும் சடங்கு மொழியில் கொண்டுள்ளது. 10-day தசகாத்ர காலத்தில் தினசரிப் பிண்டங்கள் ஆன்மாவின் சூட்சும உடலை அல்லது ஆதிவாஹிக சூட்சும சரீரத்தை ஒவ்வொரு பகுதியாக உருவாக்கும் என்பது மரபு நம்பிக்கை. அது நிறைவடைந்த பின்னரும் சபிண்டீகரணம் வரை ஆன்மா பிரேதமாகவே இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. தந்தை, தாய், தாத்தா போன்ற குடும்ப உறவுப் பெயர்கள் அக்காலத்தில் தவிர்க்கப்பட்டு “பிரேதம்” என்றே குறிப்பிடப்படும் என்பது குறிப்பிட்ட சடங்கு நடைமுறை. இந்தச் சொல்லை துக்கத்தில் உள்ளவரை அச்சுறுத்தவோ இறந்தவரின் கண்ணியத்தைக் குறைக்கவோ பயன்படுத்தக்கூடாது.

சபிண்டீகரணத்திற்குப் பின்: இறந்தவரின் பிண்டம் மூன்று முன்னோர் பிண்டங்களுடன் இணைக்கப்படும் நேரத்தில், ஆன்மாவின் சடங்கு நிலை பிரேதத்திலிருந்து மதிக்கப்படும் முன்னோரான பித்ருவாக நிரந்தரமாக மாறும் என்று மரபு கூறுகிறது. அதன்பின் “பிரேதம்” என்ற சொல் விட்டு விடப்படுகிறது. பிராமணர்களுக்கு “சர்மா” அல்லது குடும்பத்துக்கு ஏற்ற மரியாதைப் பெயர் பயன்படுத்தப்படும் என்றும், அடுத்த சடங்குகளில் “பித்ரு” என்று அழைக்கப்படும் என்றும் மூலம் கூறுகிறது. இத்தகைய பெயரிடல் சமூகம் மற்றும் சம்பிரதாயத்துக்கு ஏற்ப மாறும்; சாதி எந்த மனிதரின் கண்ணியத்தையோ ஆன்மிக மதிப்பையோ தீர்மானிப்பதில்லை. ஆன்மா பித்ரு-சாம்யம் அல்லது முன்னோர்களுடன் சமநிலையும், தந்தை, தாத்தா, கொள்ளுத்தாத்தாவுடன் அடுத்த சிராத்தக் காணிக்கைகளைப் பெறும் இடமும் பெறுகிறது என்பது சமய நம்பிக்கை.

பிண்டங்கள் இணையும் துல்லியமான நேரத்தில் மாற்றம் நிகழும், படிப்படியாக அல்ல என்று மூலம் கூறுகிறது. அதனால் குறிப்பிட்ட மந்திரம், உடல்முறை மற்றும் சங்கல்பம் தேவை என்றும், இக்கட்டத்தில் தவறு செய்தால் தற்போதைய ஆன்மா மட்டுமல்ல முன்னோர் சங்கிலியே பாதிக்கப்படும் என்றும் கூறப்படுகிறது. இது சம்பிரதாய எச்சரிக்கை; தவறு அல்லது உச்சரிப்பு வேறுபாடு குடும்பத்திற்கு உறுதியான தீங்கு செய்கிறது என்று அச்சமூட்டக் கூடாது. தவறு ஏற்பட்டதாக நினைத்தால் அமைதியாகப் பண்டிதரிடம் திருத்துமுறை கேட்கவும்.

50th சிராத்தம் — சபிண்டீகரணத்தை ஏன் தவிர்க்கக்கூடாது என்று மரபு கூறுகிறது?

சபிண்டீகரணத்திற்கு முன் 49 சிராத்தச் சடங்குகள் உள்ளதாக நூல்கள் கூறுகின்றன என்று மூலம் விளக்குகிறது. தினசரி தசகாத்ரப் பிண்டங்கள் (10), மலின ஷோடசி எனும் 16 சுத்திகரிப்புச் சிராத்தங்கள், மத்யம ஷோடசி எனும் 16 நடுநிலைச் சிராத்தங்கள் மற்றும் உத்தம ஷோடசி எனும் இறுதி 16 சுத்திகரிப்புச் சிராத்தங்கள் இதில் அடங்கும். இவை சேர்ந்து 49 ஆகும் என்றும், உடல் மற்றும் பிரேத நிலை சார்ந்த மாசிலிருந்து ஆன்மாவை படிப்படியாகச் சுத்திகரிக்கும் என்றும் மரபு கூறுகிறது. கணக்கீடு மற்றும் நடைமுறை சம்பிரதாயத்துக்கு ஏற்ப மாறுமா என்பதை நூல் மேற்கோளுடன் சரிபார்க்கவும்.

இந்த வரிசையின் 50th மற்றும் இறுதிச் சிராத்தம் சபிண்டீகரணம் என்று மூலம் கூறுகிறது. அதை விருப்பமானதாகக் கருதாது; செய்யாவிட்டால் முந்தைய 49 சடங்குகள் எதிர்கரையை அடையாமல் நின்ற பாலம் போல முழுமையடையாது என்ற உருவகம் தரப்படுகிறது. ஆன்மா சுத்திகரிக்கப்பட்டு சூட்சும உடல் உருவானாலும் முன்னோர் வரிசையில் சேர்க்கப்படாமல், பித்ரு லோகம் எனப்படும் முன்னோர் உலகிற்குச் செல்ல முடியாத இடைநிலையில் இருக்கும் என்பது சமய நம்பிக்கை; அளவிடப்பட்ட உண்மை அல்லது குடும்பத்துக்கு எதிரான தீர்ப்பு அல்ல.

சபிண்டீகரணத்தை விடுத்தால் ஆன்மாவின் பிரேதத் தன்மை அல்லது பிரேதத்வம் அழியாது, முன்னோர்களின் அண்மையையும் உயர்ந்த முன்னோர் உலகையும் அடையாமல் அலைந்து திரியும் என்று நூல்கள் விளக்குவதாக மூலம் கூறுகிறது. இது பித்ரு தோஷத்திற்கு வழிவகுக்கும் நிலைகளில் ஒன்று என்றும், பிரம்ம புராணம் குழந்தையின்மை, நீடித்த நோய் மற்றும் தலைமுறைத் துன்பத்துடன் அதை இணைக்கிறது என்றும் மூலம் குறிப்பிடுகிறது. குழந்தையின்மை, நோய் அல்லது குடும்பத் துன்பத்திற்கு சடங்கு செய்யாததே காரணம் என்று ஆதாரம் இல்லை; யாரையும் குற்றம்சாட்ட வேண்டாம், மருத்துவம் அல்லது பிற தொழில்முறை உதவியை தாமதிக்க வேண்டாம்.

முழு சபிண்டீகரணச் சடங்கு — படிப்படியாக

தகுதியுள்ள வேதப் பண்டிதர்கள் பின்பற்றும் முறை என்று மூலம் வழங்கும் வரிசை கீழே உள்ளது. “உண்மையான ஒரே முறை” எனக் கருதாமல், குடும்பம், வேத சாகை, பிராந்தியம், சம்பிரதாயம் மற்றும் நிகழ்நிலைக்கு ஏற்ப மாறக்கூடிய வழிகாட்டியாகப் படிக்கவும். ஒவ்வொரு படியையும் முன்பே விளக்கக் கேட்பது குடும்பத்தினர் மனதளவில் தயாராகவும் அறிந்த ஒப்புதலுடன் பங்கேற்கவும் உதவும்.

தயாரிப்பும் சங்கல்பமும்

முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவரான கர்த்தா சுத்திகரிப்பு நீராடல் செய்து சுத்தமான வெள்ளை ஆடை அணிவதுடன் சடங்கு தொடங்கும் என்று மூலம் கூறுகிறது. பண்டிதர் குச புல்லால் சடங்கு இடத்தை அமைத்து புனித எல்லைகளை வரைவார். இறந்தவரின் பெயர், கர்த்தா, கோத்திரம் அல்லது குடும்ப மரபு, தேதி மற்றும் “இந்த ஆன்மாவை முன்னோர் வரிசையுடன் இணைக்க [name] என்பவருக்கான சபிண்டீகரணம்” என்ற குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடன் சங்கல்பம் சொல்லப்படும். பெயர், கோத்திரம் மற்றும் குடும்பத் தகவலை தேவையான அளவு மட்டுமே பகிர்ந்து, பதிவு அல்லது சேமிப்பு இருந்தால் முன் ஒப்புதல் பெறவும்.

நான்கு பிண்டங்களை நிறுவுதல்

எள், நெய் மற்றும் தேனுடன் கலந்த அரிசியால் நான்கு புனிதப் பிண்டங்கள் தயாரிக்கப்படும் என்று மூலம் கூறுகிறது. ஒன்று இறந்தவரைக் குறிக்கும் பிரேதப் பிண்டம். மற்ற மூன்று தந்தை, தாத்தா மற்றும் கொள்ளுத்தாத்தாவைக் குறிக்கும். ஒவ்வொரு முன்னோரின் அர்க்யம் அல்லது நீர்க் காணிக்கைக்காக மூன்று தனிப் பாத்திரங்கள் நிறுவப்படும். பொருட்களுக்கான அலர்ஜி, உணவுப் பயன்பாடு அல்லது பாதுகாப்பான கழிவகற்றல் குறித்து முன்கூட்டியே கேட்கவும்.

அர்க்ய சம்யோஜனம் — நீர்க் காணிக்கைகளை இணைத்தல்

பிண்டங்களை இணைப்பதற்கு முன், இறந்தவருக்கான அர்க்யம் முன்னோர்களின் காணிக்கைகளுடன் சேர்க்கப்படும் என்று மூலம் கூறுகிறது. பண்டிதர் அதை மூன்று சம பகுதிகளாகப் பிரித்து, தந்தை, தாத்தா மற்றும் கொள்ளுத்தாத்தாவின் பாத்திரங்களில் முறையே ஊற்றுவார். பிண்ட இணைப்பிலும் பயன்படுத்தப்படும் “Ye Samanah Samanasah…” என்று தொடங்கும் மந்திரத்தைச் சொல்லிக்கொண்டே இது செய்யப்படும். உச்சரிப்பு மற்றும் பாட வேறுபாட்டை உங்கள் வேத சாகை அல்லது சம்பிரதாயத்துடன் உறுதிசெய்யவும்.

பிண்ட இணைப்பு — சபிண்டீகரணத்தின் மையம்

இறப்புக்குப் பிந்தைய சடங்கு வரிசையின் உச்சமாக மூலம் இதை விவரிக்கிறது. பிரேதப் பிண்டம் மூன்று சமப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. பின்னர்:

1. முதல் பகுதி — தந்தையின் பிண்டம்: தந்தையின் பிண்டத்தில் பண்டிதர் சிறிய குழி உருவாக்குவார். பிரேதப் பிண்டத்தின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதி அதில் வைக்கப்பட்டு, கர்த்தாவும் பண்டிதரும் “Ye Samanah Samanasah Pitro Yamarajye. Tesham Lokah Svadha Namo Yagyo Deveshu Kalpatam” என்று சொல்லும்போது இரண்டும் ஒரே பிண்டமாகப் பிசையப்படும். “யமனின் உலகில் சமமாகவும் ஒத்தவர்களாகவும் உள்ள அந்த முன்னோர்களின் உலகமும் ஸ்வதா காணிக்கையும் யாகமும் தேவர்களிடையே நிறைவேறட்டும்” என்று மூலம் பொருள் தருகிறது. பின்னர் “Ye Samanah Samanaso Jiva Jiveshu Mamakah. Tesham Shrirmai Kalpatamasmin Loke Shatam Samah” என்று சொல்லப்படும்; “என் வம்சத்தின் உயிருள்ளவர்களிடையே சமமாகவும் ஒத்தவர்களாகவும் இருப்போருக்கு இவ்வுலகில் நூறு ஆண்டுகள் செழிப்பு கிடைக்கட்டும்” என்று மூலம் பொருள் தருகிறது. மந்திரத்தின் துல்லிய பாடம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பை அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிப்புடன் சரிபார்க்கவும்.
2. இரண்டாம் பகுதி — தாத்தாவின் பிண்டம்: அதே நடைமுறை மீண்டும் செய்யப்படும். தாத்தாவின் பிண்டத்தில் குழி செய்து, பிரேதப் பிண்டத்தின் இரண்டாவது மூன்றில் ஒரு பகுதியை வைத்து, அதே மந்திரங்களுடன் இரண்டும் பிசைந்து இணைக்கப்படும்.
3. மூன்றாம் பகுதி — கொள்ளுத்தாத்தாவின் பிண்டம்: பிரேதப் பிண்டத்தின் இறுதி மூன்றில் ஒரு பகுதி அதே நடைமுறை மற்றும் மந்திரங்களுடன் கொள்ளுத்தாத்தாவின் பிண்டத்தில் இணைக்கப்படும்.

இந்த மந்திர மற்றும் உடல்முறை இணைப்பின் மூலம் இறந்தவர் மூன்று தலைமுறை முன்னோர்களுடன் முறையாகவும் நிரந்தரமாகவும் சேர்க்கப்படுகிறார் என்பது சமய நம்பிக்கை. ஆன்மா இனி தனியாக இல்லாமல் இடம், மரபு மற்றும் பெயர் பெறுகிறது என்று சடங்கு உருவகத்தில் கூறப்படுகிறது.

நிறைவும் பிராமண போஜனமும்

பிண்ட இணைப்புக்குப் பின் மீதமுள்ள சடங்குகள் நிறைவேற்றப்படும் என்று மூலம் கூறுகிறது: தர்ப்பணம் அல்லது எள் மற்றும் குச புல்லுடன் நீர்க் காணிக்கை, இறந்தவரின் பெயரில் நன்கொடைகள் அல்லது தானம், மேலும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிராமணர்களுக்கு உணவு வழங்கும் பிராமண போஜனம். பிராமணர்களுக்குச் செய்யப்படும் காணிக்கை முன்னோர்களுக்குத் தேவையான வடிவில் சென்று சேரும் என்று அதர்வவேதமும் மனுஸ்மிருதியும் கூறுவதாக மூலம் குறிப்பிடுகிறது; துல்லிய மேற்கோள் வழங்கப்படவில்லை. உணவு வழங்கல் எல்லோரின் கண்ணியம், விருப்பம், அலர்ஜி, சுகாதாரம் மற்றும் உணவுப் பாதுகாப்பை மதிக்க வேண்டும். இது மாற்றத்தை முடிக்கும் ஊட்டச் சடங்கு என்பது சமய நம்பிக்கை; நிரூபிக்கப்பட்ட பரிமாற்றம் அல்ல.

இதனுடன் சடங்கு நிறைவடைகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. குடும்பத்தின் தினசரி சடங்கு கடமை, இறப்புத் திதியில் மற்றும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் சிராத்தம் மற்றும் பித்ருபட்சத்தில் செய்யப்படும் வருடாந்திர வழிபாட்டுக்கு மாறுகிறது. குடும்ப மரபு, உடல்நலம், வளம் மற்றும் விருப்பத்துக்கு ஏற்ற பொறுப்பான முறையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்.

சபிண்டி சிராத்தமும் பிற சிராத்த வகைகளும்

இந்து மரபில் பல வகையான சிராத்தங்கள் கூறப்படுகின்றன; ஒவ்வொன்றுக்கும் தனி நோக்கம் இருப்பதாக மூலம் விளக்குகிறது. சபிண்டீகரணம் எந்த இடத்தில் பொருந்துகிறது என்பதை அறிதல், குடும்பம் தமது சடங்கு கடமைகளைத் திட்டமிட உதவும். வகைப்பாடு சம்பிரதாயம் மற்றும் பிராந்தியத்துக்கு ஏற்ப மாறலாம்:

• ஏகோத்திஷ்ட சிராத்தம்: இறப்புக்குப் பிந்தைய முதல் ஆண்டில் மாதந்தோறும் செய்யப்படுவதாகவும், சமீபத்தில் இறந்த ஒரே முன்னோருக்காக அர்ப்பணிக்கப்படுவதாகவும் மூலம் கூறுகிறது. இதில் விஸ்வதேவர் ஆவாஹனம் இல்லை என்று குறிப்பிடுகிறது.
• சபிண்டி சிராத்தம் (சபிண்டீகரணம்): 12th நாளில் அல்லது பின்னர் செய்யப்படுவதாகவும், இறந்தவரை முன்னோர் வரிசையுடன் இணைப்பதாகவும் மரபு கூறுகிறது. அதன் பின் ஏகோத்திஷ்ட சிராத்தம் பார்வண சிராத்தமாக மாறும் என்று விளக்கப்படுகிறது.
• பார்வண சிராத்தம்: இறப்புத் திதியிலும் பித்ருபட்சத்திலும் நடைபெறும் வழக்கமான வருடாந்திரச் சிராத்தம். விஸ்வதேவர்களை ஆவாஹனம் செய்து மூன்று தலைமுறை முன்னோர்களை ஒன்றாகக் குறிப்பிடும் என்று மூலம் கூறுகிறது. சபிண்டீகரணத்திற்குப் பின்னரே இது செய்யப்படும் என்பது அந்த மரபின் விதி.
• திரிபிண்டி சிராத்தம்: தொடர்ந்து மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள் சிராத்தம் தவறியபோது செய்யப்படும் பரிகாரச் சடங்கு என்று மூலம் கூறுகிறது. விவரங்களுக்கு எங்கள் முழு பிண்ட தான வழிகாட்டியைப் பார்க்கலாம்.
• விருத்தி (நாந்தி) சிராத்தம்: திருமணம், பிறப்பு, புதுமனை புகுதல் போன்ற மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகளில் முன்னோர் ஆசீர்வாதம் வேண்டிச் செய்யப்படுவதாக மூலம் கூறுகிறது.

பொதுவாகக் குடும்பங்கள் செய்யும் வருடாந்திர பார்வண சிராத்தம், சபிண்டீகரணம் இறந்தவரை முன்னோர் வரிசையுடன் இணைத்த பின்னரே செல்லுபடியாகும் என்று மூலம் வலியுறுத்துகிறது. அது செய்யப்படவில்லை என்றால் வருடாந்திரச் சிராத்தம் முந்தைய மூன்று முன்னோர்களை மட்டுமே சென்றடையும்; பிரேத நிலையில் இருப்பதாகக் கருதப்படும் சமீபத்தில் இறந்தவர் எதையும் பெறமாட்டார் என்பது குறிப்பிட்ட சமய மரபின் நம்பிக்கை. இதை அச்சம், குற்றவுணர்வு அல்லது சேவையை வாங்கும் அழுத்தமாகப் பயன்படுத்த வேண்டாம்; தாமதமான அல்லது மாறுபட்ட குடும்ப நடைமுறையை நம்பகமான சமய ஆலோசகருடன் அமைதியாக ஆராயவும்.

சபிண்டி சிராத்தத்தை எங்கு செய்யலாம்?

தகுதியுள்ள பண்டிதருடன் வீட்டிலோ, கூடுதல் ஆன்மிகப் புண்ணியம் கிடைக்கும் என்று நம்பப்படும் புனிதத் தீர்த்தத்திலோ சபிண்டீகரணம் செய்யலாம் என்று மூலம் கூறுகிறது. வீட்டு வசதி, குடும்ப அணுகல், உடல்நலம், பயணம், உள்ளூர் அனுமதி மற்றும் சம்பிரதாயத்தை வைத்து இடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். மூலம் பட்டியலிடும் மரபுத் தலங்கள்:

• பிரயாக்ராஜ் (திரிவேணி சங்கமம்): எல்லாத் தீர்த்தங்களின் அரசன் அல்லது தீர்த்தராஜ் என்று மரபில் கருதப்படுகிறது. கங்கை, யமுனை மற்றும் சரஸ்வதி சங்கமத்தில் சபிண்டீகரணம் செய்வது மிகப்பெரிய புண்ணியத்தைத் தரும் என்பது சமய நம்பிக்கை. பிரயாக்ராஜ் சிராத்தம் — மூலத்தில் ரூ. 5,100 முதல்; இணைக்கப்பட்ட தயாரிப்பு தற்போது ரூ. 7,100 காட்டுகிறது. அந்தத் தயாரிப்பு பிண்ட தானத்தைப் பற்றியது; சபிண்டீகரணம், இடம் மற்றும் சேர்க்கைகளை எழுத்தில் உறுதிசெய்யவும்.
• வாரணாசி (காசி): முக்தியின் நகரம் என்று மரபில் கருதப்படுகிறது. மணிகர்ணிகா படித்துறை அல்லது பிசாச மோசன் குண்டத்தில் சபிண்டீகரணம் செய்வது சிக்கிய ஆன்மாக்களின் விடுதலைக்கு முக்கியம் என்று மூலம் கூறுகிறது. வாரணாசி சிராத்தம் — மூலத்தில் ரூ. 5,100 முதல்; இணைக்கப்பட்ட தயாரிப்பு தற்போது ரூ. 10,999 காட்டுகிறது. தற்போதைய அனுமதிக்கப்பட்ட இடம், விதி மற்றும் சேர்க்கைகளை முன்பதிவுக்கு முன் உறுதிசெய்யவும்.
• கயா: கருட புராணத்தில் அனைத்து முன்னோர் சடங்குகளுக்கும் உயர்ந்த தீர்த்தமாகப் பெயரிடப்பட்டதாக மூலம் கூறுகிறது; துல்லிய நூல் மேற்கோள் மற்றும் தற்போதைய ஏற்பாட்டைச் சரிபார்க்கவும்.
• ஹரித்வார்: ஹர் கி பௌரி மற்றும் பிரம்மகுண்டம் சபிண்டீகரணத்திற்கான மரபுத் தலங்கள் என்று மூலம் கூறுகிறது. ஹரித்வார் சிராத்தம் — ரூ. 7,100 முதல் என்று இணைக்கப்பட்ட தயாரிப்பு தற்போது காட்டுகிறது; சபிண்டீகரணம் சேருமா என்பதை எழுத்தில் உறுதிசெய்யவும்.

இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்ய முடியாத வெளிநாடு வாழ் குடும்பங்களுக்கு முழுச் சபிண்டீகரணச் சடங்கை நேரலைக் காணொளிப் பங்கேற்புடன் செய்யலாம் என்று மூலம் கூறுகிறது. தீர்த்தத்தில் பண்டிதர் சடங்கைச் செய்யும்போது WhatsApp அல்லது Zoom வழியாகக் குடும்பம் பங்கேற்கலாம். விவரங்களுக்கு வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கான பூஜைச் சேவைகள் பக்கத்தைப் பார்க்கலாம். கிடைக்கும் இடம், பண்டிதர் அடையாளம், விதி, நேரம், மொத்த விலை, பதிவு ஒப்புதல், யார் பார்க்கலாம், சேமிப்பு மற்றும் நீக்க விதிகளை எழுத்தில் உறுதிசெய்யவும்; நேரலை ஆன்மிக பலனை உறுதிப்படுத்தாது.

சபிண்டி சிராத்தச் செலவு

இடம் மற்றும் சடங்கின் விரிவைப் பொறுத்துச் செலவு மாறும். கீழே உள்ளவை மூலத்தில் வழங்கப்பட்ட வரம்புகள்; அதிகாரப்பூர்வ தற்போதைய விலைப்பட்டியல் அல்ல:

• பிரயாக்ராஜ் (திரிவேணி சங்கமம்): ரூ. 5,100 – ரூ. 11,000 (சங்கல்பம், சபிண்டீகரணம், தர்ப்பணம், பிராமண போஜனம் மற்றும் அனைத்துச் சாமக்ரியும் சேரும் என்று மூலம் கூறுகிறது; இணைக்கப்பட்ட தயாரிப்பின் தற்போதைய தொடக்க விலை வேறுபடுகிறது)
• வாரணாசி: ரூ. 5,100 – ரூ. 10,999 (இணைக்கப்பட்ட தயாரிப்பின் தற்போதைய தொடக்க விலை மூல வரம்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது)
• கயா: ரூ. 10,999 – ரூ. 14,500
• ஹரித்வார்: ரூ. 7,100 – ரூ. 11,000
• இணையவழி (வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கு): நேரடி விலையே, நேரலைக் காணொளி ஆவணம் சேரும் என்று மூலம் கூறுகிறது; வழங்குநரிடம் தனியாக உறுதிசெய்யவும்

எல்லா விலைகளிலும் சாமக்ரி அல்லது சடங்குப் பொருட்கள், பண்டிதர் தட்சிணை மற்றும் சடங்கு ஆவணம் சேரும், மறைமுகக் கட்டணம் இல்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. இதை உத்தரவாதமாகக் கொள்ளாமல், இடம், விதி, பங்கேற்பாளர் எண்ணிக்கை, பொருட்கள், உணவு, தட்சிணை, பயணம், வரி, பதிவு, ரத்து மற்றும் பணத்திருப்பை உள்ளடக்கிய தேதியிட்ட முழு விலைப்பட்டியலைப் பெறவும். அனைத்து சிராத்தச் சேவைகளையும் பார்க்கலாம்.

சபிண்டீகரணத்தை யார் செய்ய வேண்டும்?

தசகாத்ர காலத்தில் தினசரிப் பிண்டக் காணிக்கைகளைச் செய்த முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவரான கர்த்தா சபிண்டீகரணத்தையும் தொடர்வார் என்பது மரபு. பொதுவாக மூத்த மகன் என்று மூலம் கூறினாலும், குடும்ப அமைப்பு, சம்பிரதாயம், விருப்பம், திறன் மற்றும் உள்ளூர் சட்டம் மாறுபடலாம். ஒருவரின் பாலினம், பிறப்புவரிசை, திருமணநிலை, உடல்திறன் அல்லது இருப்பிடம் அவரது கண்ணியத்தையோ துக்கத்தின் உண்மையையோ குறைக்காது. மூலம் பின்வரும் மாற்று வழிகளை அங்கீகரிப்பதாகக் கூறுகிறது:

• மூத்த மகன் கிடைக்காவிட்டால் இளைய மகன், பேரன் அல்லது சகோதரர் அல்லது சகோதரியின் மகன் செய்யலாம்.
• மகள்கள் சபிண்டீகரணம் செய்யலாம் — நூல்கள் இதை வெளிப்படையாக அனுமதிக்கின்றன என்றும் பல மகள்களைச் சடங்கில் வழிநடத்தியதாகவும் மூலம் கூறுகிறது. குறிப்பிட்ட நூல் மேற்கோள் வழங்கப்படவில்லை; குடும்ப மரபில் எதிர்ப்பு இருந்தால் மரியாதையான உரையாடலுடன் சமத்துவமான பங்கேற்பு வழியைத் தேடவும்.
• நேரடி குடும்ப உறுப்பினர் கிடைக்காவிட்டால், தகுதி மற்றும் அடையாளம் சரிபார்க்கப்பட்ட பிராமணப் பண்டிதர் குடும்பத்தின் சார்பில் செய்யலாம்; குடும்பப் பெயர் மற்றும் கோத்திரத்தில் சங்கல்பம் எடுக்கப்படும். குடும்ப ஒப்புதல், தரவு பயன்பாடு மற்றும் முழு விதியை எழுத்தில் உறுதிசெய்யவும்.
• கர்த்தா தீர்த்தத்தில் உடல்முறையில் இருக்க வேண்டியதில்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. வெளிநாடு வாழ் குடும்பங்கள் சங்கல்ப விவரங்களைப் பகிர, நேரலைக் காணொளி உறுதிப்படுத்தலுடன் பண்டிதர் சடங்கைச் செய்யலாம். தேவையான தகவலை மட்டுமே பகிர்ந்து, பதிவு மற்றும் தனியுரிமைக்கு முன் ஒப்புதல் பெறவும்.