அனாஹதச் சக்கரம்: இதயச் சக்கரம்

அனாஹதச் சக்கரம் என்றால் என்ன? வேத மற்றும் யோக நூல்களில் இதயம்

இந்து யோக மரபில் விவரிக்கப்படும் ஏழு முதன்மை ஆற்றல் மையங்களின் நடுவில் அனாஹதச் சக்கரம் அல்லது இதயச் சக்கரம் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. நான்காவது சக்கரமான இது துல்லியமான நடுப்புள்ளியாக விவரிக்கப்படுகிறது: கீழே உள்ள மூன்று சக்கரங்கள் — மூலாதாரம், சுவாதிஷ்டானம், மணிபூரகம் — பூமி, உடல், தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் உலகியல் ஆற்றலுடன் இணைக்கப்படுகின்றன; மேலே உள்ள மூன்று சக்கரங்கள் — விசுத்தம், ஆக்ஞா, சகஸ்ராரம் — பிரபஞ்சம், எல்லைகடந்த நிலை மற்றும் இறைமையை நோக்கிச் செல்வதாகக் கருதப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட நிலை பொதுவான நிலையைச் சந்திக்கும் இடம், தனிநபர் அன்பு உலகளாவிய கருணையாக விரியும் இடம், மனித வளர்ச்சி இறை இருப்பைச் சந்திக்கும் இடம் என்ற ஆன்மிக அர்த்தத்தில் அனாஹதம் இந்த அமைப்பின் இதயமாக விவரிக்கப்படுகிறது.

அனாஹதம் என்ற சமஸ்கிருதப் பெயர் “அடிக்கப்படாதது” அல்லது “மோதாதது” என்று பொருள்படும்; ஆழ்ந்த தியான நிலையில் கேட்பதாகக் கூறப்படும் மர்மமான அனாஹத நாதம் எனும் “மோதலின்றி எழும் ஒலியை” இது குறிக்கிறது. வேத மரபின் விளக்கப்படி, சாதாரண ஒலி அனைத்தும் இரண்டு மேற்பரப்புகள் மோதுவதால் எழுகிறது — முரசுத் தோலும் கோலும், குரல்வளையும் மூச்சும், இரு உள்ளங்கைகளும் போன்றவை. ஆனால் அனாஹத நாதம் வெளிப்புறக் காரணமின்றித் தானாக எழும் ஆதியொலியாகவும், மனத்தின் வெளிப்புற இரைச்சலை அமைதிப்படுத்தியவர்கள் இதய மையத்தில் உணர்வதாகவும் மரபு கூறுகிறது. இது தியான அனுபவம் பற்றிய ஆன்மிக விளக்கம்; உண்மையான குரல், திடீர் ஒலி அல்லது கேட்கும் மாற்றம் ஏற்பட்டால் மருத்துவ மதிப்பீட்டை மாற்றாது. ஹடயோக பிரதீபிகை (4.79–81) இந்த உள் ஒலியை நாதம் என்றும், இறுதியில் சமாதிக்கு வழிநடத்தும் உயர்ந்த தியானப் பொருள் என்றும் விவரிப்பதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது; மேற்கோள் மற்றும் பொருளைத் தகுதியுள்ள அறிஞருடன் சரிபார்க்கவும்.

அனாஹதத்தின் பாரம்பரிய விளக்கங்கள் புராணந்த யதியின் ஷட்-சக்கர-நிரூபணம், சிவ சம்ஹிதை, கோரக்ஷ சதகம் உள்ளிட்ட நூல்களில் இடம்பெறுவதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. ஷட்-சக்கர-நிரூபணம் (பாடல் 22), இதயப் பகுதியில் உள்ள பன்னிரண்டு இதழ்களைக் கொண்ட செந்தூர நிறத் தாமரையாகவும், வாயு என்ற காற்றுத் தத்துவத்துடன் தொடர்புடையதாகவும், யம் என்ற பீஜ மந்திரத்துடன் ஒத்திசைவதாகவும் இதை விவரிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. நூல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சின்னவியலை அறிஞருடன் உறுதிப்படுத்துங்கள்.

உபநிடத மரபில், இதயம் சுயத்தின் இருப்பிடமாக உயர்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. சாந்தோக்ய உபநிடதம் (8.1.1–3) உலக இலக்கியத்தின் அழகிய பகுதிகளில் ஒன்றாக மூலத்தில் குறிப்பிடப்படும் இவ்வாசகத்தைக் கொண்டுள்ளது: “பிரம்மத்தின் ஒரு நகரம் உள்ளது; அதில் இதயத் தாமரை உள்ளது. அந்தத் தாமரைக்குள் ஒரு சிறிய வெளி உள்ளது. அந்தச் சிறிய வெளியில் என்ன இருக்கிறது? முழுப் பிரபஞ்சமும் அதற்குள் உள்ளது!” அளவற்ற பிரபஞ்சம் இதய வெளிக்குள் அடங்கியுள்ளது என்ற இந்தப் போதனை, அனாஹதச் சக்கரம் குறித்த யோகப் போதனைக்கு இணையான உபநிடதக் கருத்தாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. இதயம் வெறும் இரத்தத்தை இயக்கும் உடல் உறுப்பு மட்டுமல்ல, ஆன்மிகச் சின்னவியலில் அளவற்றதை நோக்கும் வாயிலாகவும் கருதப்படுகிறது; இந்தச் சின்னவியல் உடலின் உண்மையான இதயச் செயல்பாட்டை மாற்றிப் பொருள்படுத்தக் கூடாது.

கட உபநிடதம் (2.1.12–13) கூறுவதாக மூலத்தில் தரப்பட்டிருப்பது: “கட்டைவிரல் அளவுடைய தொன்மையான, தானாக இருப்பவர் உடலின் நடுவில் வசிக்கிறார். கடந்ததும் வரவிருப்பதும் அனைத்திற்கும் தலைவராக அவரை அறிந்தவர் இனி அஞ்சுவதில்லை.” இதயத்தில் வாழ்வதாகக் கூறப்படும் இந்த “கட்டைவிரல் அளவுடையவர்” அல்லது அங்குஷ்ட மாத்ரர், தனிநபர் சுயமான ஜீவாத்மாவாகவும், இதயத்தின் வழியே அறியும்போது உலகளாவிய சுயத்துடன் ஒன்றே என உணரப்படுவதாகவும் ஆன்மிக மரபில் விளக்கப்படுகிறது.

பகவத் கீதை (18.61) கூறுவதாக மூலத்தில் தரப்பட்டிருப்பது: “ஈஸ்வரஹ் சர்வ-பூதானாம் ஹ்ருத்-தேசே ‘அர்ஜுன திஷ்டதி” — “இறைவன் அனைத்து உயிர்களின் இதயத்திலும் வாழ்கிறார்.” அன்பு, பக்தி, கருணை மற்றும் இதயத் திறப்பின் வழியாக இந்த உள்ளுறை இறை இருப்பை அணுகும் துல்லியமான ஆற்றல் மையமாக அனாஹதச் சக்கரம் யோக மரபில் விவரிக்கப்படுகிறது. இது நம்பிக்கை சார்ந்த விளக்கம்; ஆன்மிக அனுபவம் உறுதி செய்யப்படுவதில்லை.

சக்கர அமைப்பின் முழுச் சூழலை அறிய: மனித உடலின் 7 சக்கரங்கள் என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்.

அனாஹதச் சக்கரத்தின் இருப்பிடம், சின்னம் மற்றும் சூட்சும உடல் அமைப்பு

அனாஹதச் சக்கரம் இதய நரம்புப் பின்னல் நிலையில், குறிப்பாக மார்பெலும்புக்கு அருகிலுள்ள மார்பின் மையத்தில் இருப்பதாக யோக மரபு கூறுகிறது. மேலும் துல்லியமாக, சூட்சும உடலில் மார்பின் மையத்திலும், முதுகுத்தண்டின் மார்புப் பகுதிக்கு — சுமார் நான்காவது மார்பு முதுகெலும்பு மட்டத்திற்கு — இணையான இடத்திலும் இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது. உடல் இதயம் மட்டுமல்லாமல் நுரையீரல், கைகள் மற்றும் உள்ளங்கைகள் அடங்கிய முழு மார்புப் பகுதியையும் இது ஆளும் என்றும், அன்பும் கருணையும் பிறரை நோக்கி வெளிப்பட உதவும் உடல் உறுப்புகள் இவை என்றும் மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. சக்கரம் சார்ந்த இந்த இணைப்புகள் ஆன்மிகச் சின்னவியல்; அவை உடற்கூறியல், இதயவியல், நுரையீரல் அறிவியல் அல்லது நோயறிதல் அல்ல.

அனாஹதச் சக்கரத்தின் சின்னம் ஆழ்ந்த சிவப்பு அல்லது செந்தூர நிறத்தில் பன்னிரண்டு இதழ்களைக் கொண்ட தாமரையாகும். இதயம் முழுமையாகத் திறந்திருப்பதாக ஆன்மிக மரபில் கருதப்படும் போது வெளிப்படும் பன்னிரண்டு பண்புகள் அல்லது விருத்திகளை அந்த இதழ்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது: பேரின்பம் எனும் ஆனந்தம், அமைதி எனும் சாந்தி, இணக்கம் எனும் க்ஷமதா, அன்பு எனும் பிரேமம், புரிதல் எனும் போதம், பரிவு எனும் கருணை, தெளிவு எனும் விவேகம், தூய்மை எனும் சுத்தி, ஒன்றிணைவு எனும் ஏகதா, இரக்கம் எனும் தயை, நட்பு எனும் மைத்ரி, மன்னிப்பு எனும் க்ஷமா. திறந்த இதயம் வெளிப்படுத்துவதாகவும் பெற்றுக்கொள்வதாகவும் கருதப்படும் பண்புகள் இவை; அனாஹதம் தெளிவாகச் செயல்படும்போது சாத்தியமாகும் உறவின் முழுக் களத்தைக் குறிக்கும் சின்னங்களாக இவை விவரிக்கப்படுகின்றன, அளவிடத்தக்க மனநல முடிவுகளாக அல்ல.

தாமரையின் நடுவிலுள்ள மையச் சின்னம் டேவிட் நட்சத்திரத்தைப் போன்ற வடிவமாகும் — ஒன்றோடொன்று பின்னிய இரண்டு சமபக்க முக்கோணங்களில் ஒன்று மேல்நோக்கியும் மற்றொன்று கீழ்நோக்கியும் இருக்கும். ஆறு முனை நட்சத்திரமான இந்தச் சட்கோணம் பல புனித மரபுகளில் தோன்றி, யோகச் சூழலில் ஆழ்ந்த அர்த்தம் கொண்டதாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. மேல்நோக்கிய முக்கோணம் பூமியிலிருந்து இறைமையை நோக்கிச் செல்லும் விழிப்புணர்வு மற்றும் விருப்பத்தின் ஏறுமுக ஆற்றலைக் குறிக்கிறது. கீழ்நோக்கிய முக்கோணம் இறை அருள் மனித இதயத்திற்கும் வெளிப்பட்ட உலகிற்கும் இறங்கும் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது. அவை சந்தித்து ஒன்றுக்குள் ஒன்று புகும் இடம், மனிதமும் இறைமையும் சந்திக்கும் அனாஹதச் சக்கரமாகச் சின்னப்படுத்தப்படுகிறது.

சட்கோணத்தின் மையத்தில் ஆழ்ந்த புகைநீல நிறத்தில் எழுதப்பட்ட யம் என்ற பீஜ மந்திரம் உள்ளது. கீழுள்ள நான்கு தத்துவங்களில் மிகச் சீராகப் பாய்ந்து எங்கும் பரவுவதாக விவரிக்கப்படும் வாயு அல்லது காற்றுத் தத்துவத்துடன் யம் ஒத்திசைவதாக மரபு கூறுகிறது. காற்று ஒவ்வொரு வெளியையும் நிரப்பி, எல்லைகள் வழியாகச் சுதந்திரமாக நகர்ந்து, அனைத்தையும் இணைப்பது, அனாஹத மரபில் புரிந்துகொள்ளப்படும் அன்பின் இயல்புக்கான உருவகமாகும்; இது இயற்பியல் அல்லது உடலியல் ஆற்றல் அளவீடு அல்ல.

அனாஹதத்திற்குள் ஆனந்த கந்தம் எனப்படும் இரண்டாம் உள் தாமரை சில நூல்களில் விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த உள் தாமரைக்குள், இந்து புராணத்தில் விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் மரமான கல்பதரு இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. விழித்த இதயம் ஒருவரின் ஆழ்ந்த விருப்பங்களை, குறிப்பாக அவை தர்மம் எனும் சரியான செயலுடன் தூய்மையாக ஒத்துப்போகும்போது, நிறைவேற்றும் சக்தி கொண்டதாக இந்தச் சின்னம் காட்டுகிறது என்று மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது. இது புராண மற்றும் ஆன்மிகச் சின்னவியல்; விருப்பம், உறவு, உடல்நலம் அல்லது பொருளாதார விளைவுக்கு உத்தரவாதம் அல்ல.

அனாஹதத்தில் இறை இருப்புகள்: சிவன், பார்வதி மற்றும் கருமான்

அனாஹதச் சக்கரத்தின் அதிதெய்வங்களாக சிவனும் பார்வதியும் அல்லது சக்தியும் கூறப்படுகின்றனர்; விழிப்புணர்வும் அன்பும் இணையுமெனக் காட்டும் இறைத் திருமண வடிவங்களில் அவர்கள் இங்கு விவரிக்கப்படுகின்றனர். தூய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கும் ஆட்சியாளரான ஈச வடிவில் சிவன் தோன்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இதயத்தின் பெண் இறை ஆற்றலான காகினி வடிவில் பார்வதி சக்தி தோன்றுவதாகவும், மஞ்சள் ஆடை அணிந்து சிவப்புத் தாமரையில் அமர்ந்து, பாசம், மண்டையோடு, வாள், கேடயம் ஏந்தியவளாகச் சித்தரிக்கப்படுவதாகவும் மரபு கூறுகிறது. அன்பின் பேரின்பம் மற்றும் அன்புக்குத் தேவையான ஒப்புவிப்பு ஆகிய இதய அனுபவத்தின் முழு வரம்பையும் அவள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது: வாளும் கேடயமும் நேசிப்பவரைப் பாதுகாப்பதையும், பாசம் அன்பால் பிணைக்கப்படுவதையும், மண்டையோடு அன்பில் அக எல்லைகள் கரைவதையும் குறிக்கின்றன. இவை புராணச் சின்னங்கள்; வன்முறை, கட்டுப்பாடு, உரிமை கொண்டாடல் அல்லது ஆரோக்கியமான தனி எல்லைகளை அழிப்பதற்கான வழிகாட்டுதல் அல்ல.

அனாஹதத்தின் புனித விலங்காக கருமான், குறிப்பாக இந்திய கருமான் எனப்படும் கிருஷ்ணசாரம், குறிப்பிடப்படுகிறது. வேகம், விழிப்புணர்வு மற்றும் அழகிய சுழல் கொம்புகளுக்காக அறியப்படும் இயற்கையின் அழகான விலங்குகளில் ஒன்றாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. இவ்விலங்கு விழிப்பும் நுண்ணுணர்வும் ஆகிய பண்புகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மனச்சோர்வான பாதுகாப்புக் கவசமோ உணர்ச்சி மரத்துப்போதலோ இல்லாமல் நிகழ்வுகளுக்கு முழுமையாகக் கவனித்து பதிலளிக்கும் திறந்த இதயத்தின் பண்புகளுக்கான சின்னமாகக் கூறப்படுகிறது. புனித மானின் கருநிறம், “கருமையானவர்” அல்லது “அனைவரையும் ஈர்ப்பவர்” என்று பெயர்பொருள் கூறப்படும் கிருஷ்ணருடனும் இணைக்கப்பட்டு, அனாஹதத்தின் பக்திப் பரிமாணத்தைச் சுட்டுவதாக மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது. இவை சின்னவியல் தொடர்புகள்; உண்மையான விலங்குகளைத் தொந்தரவு செய்யவோ பிடிக்கவோ வழிபாட்டில் பயன்படுத்தவோ கூடாது.

அனாஹதத்தின் தத்துவம் வாயு — காற்று ஆகும். காற்று கண்ணுக்குப் புலப்படாதது ஆனால் தொடர்ந்து உணரப்படுகிறது; உயிருக்கு உதவுகிறது ஆனால் சொந்தமாக்க முடியாது; எல்லைகளைத் தாண்டிச் சுதந்திரமாக நகர்கிறது. இந்தப் பண்புகள், அனாஹதம் முழுமையாக விழித்திருப்பதாகக் கருதப்படும் போது வெளிப்படும் திறந்த, விரிந்த, நிபந்தனையற்ற இறை அன்பை இந்து மரபு புரிந்துகொள்ளும் விதத்திற்கான உருவகமாக மூலத்தில் தரப்படுகின்றன. நிபந்தனையற்ற அன்பு என்பது சம்மதம், பாதுகாப்பு அல்லது ஆரோக்கியமான உறவு எல்லைகளைத் துறப்பது அல்ல. அனாஹதத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படும் புலன் தொடுதல்; தன்மைக்கும் பிறருக்கும் மிகக் குறைந்த இடைவெளி தேவைப்படும் நெருக்கமான புலனாக இது விவரிக்கப்படுகிறது. எல்லாத் தொடுதலுக்கும் தெளிவான சம்மதம் அவசியம். அதனுடன் தொடர்புபடுத்தப்படும் செயல் தாங்குதல்; அணைப்பின் உறுப்புகளான கைகளும் தோள்களும் அனாஹத ஆற்றலின் உடல் வெளிப்பாடுகள் என்று சின்னவியலில் கூறப்படுகிறது.

அனாஹதமும் பக்தியும்: அர்ப்பணிப்பின் பாதை

அனாஹதச் சக்கரம் பக்தியின் இருப்பிடமாகக் கூறப்படுகிறது. ஞானம் எனும் அறிவுப் பாதை மற்றும் கர்மம் எனும் செயல்பாதையுடன், விடுதலைக்கான மூன்று உயர்ந்த பாதைகளில் ஒன்றாக இதை இந்து மரபு கருதுகிறது. பாகவத புராணமும் நாரத பக்தி சூத்திரங்களும் பக்தியை இறைமையை நோக்கிய உணர்ச்சிப் பதிலாக மட்டும் அல்லாமல், இதயம் தொடர்ந்து திறந்தும் விழிப்புடனும் இறை இருப்புடன் இணைந்தும் இருக்கும் விழிப்புணர்வு நிலையாக விவரிப்பதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. நூல் விளக்கங்களும் விடுதலைக் கூற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்தவை; உறுதியான ஆன்மிக விளைவு அல்ல.

பக்தி குறித்த நாரதரின் வரையறை, நாரத பக்தி சூத்திரங்கள் 2 இல், “தத் து விஷய த்யாகே” — “எல்லாவற்றிலும் எனது என்ற உணர்வைத் துறப்பதே அது” — என்று தரப்பட்டுள்ளதாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. முழுமையாகத் திறந்த அனாஹதம் இயல்பாக வெளிப்படுத்தும் போதனையாக இது விவரிக்கப்படுகிறது: இதயம் உண்மையாக நேசிக்கும் போது “எனது” மற்றும் “எனதல்ல” என்ற எல்லைகள் மென்மையாகி இறுதியில் கரைகின்றன. இது உரிமை, தனியுரிமை, சம்மதம் அல்லது பாதுகாப்பான தனி எல்லைகளை மறுப்பதாகப் புரிந்துகொள்ளக் கூடாது. பக்தர் இறைமையை அனுபவிப்பது ஞானியின் அறிவார்ந்த அறிதலாகவோ கர்ம யோகியின் ஒழுக்கமான செயலாகவோ அல்லாமல், இறைவனை நோக்கிய அன்பின் நெருப்பில் இதயம் உருகுவதாக மூலத்தில் கவித்துவமாக விவரிக்கப்படுகிறது.

இந்து மரபின் பெரிய பக்தித் துறவிகளாகக் கூறப்படும் மீராபாயின் கிருஷ்ண பக்தி, துக்காராமின் விட்டலருடனான நெருக்கமான உரையாடல்கள், ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் தாயான காளி மீதான அன்பு ஆகியவை அனாஹதத்தின் உயர்ந்த வளர்ச்சிக்கான உதாரணங்களாக மூலத்தில் தரப்படுகின்றன. முழுமையாகத் திறந்த இதயச் சக்கரத்தின் வெளிப்பாட்டைப் போல அவர்களின் வாழ்க்கை விவரிக்கப்படுகிறது. மனித வரலாற்றின் செழுமையான ஆன்மிக இலக்கியங்களில் ஒன்றாகக் கூறப்படும் அவர்களின் கவிதைகளும் பாடல்களும், வெளிப்படுத்தும் அன்புடன் எளிய, உண்மையான தொடர்பின் மூலம் கேட்பவரின் இதயத்தைத் திறக்கக்கூடிய அனாஹத ஆற்றலின் நேரடி பரிமாற்றங்களாக மூலத்தில் விளக்கப்படுகின்றன. இவை ஆன்மிக மற்றும் இலக்கிய மதிப்பீடுகள்; ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரே உணர்ச்சி விளைவு உறுதி செய்யப்படுவதில்லை.

யாத்திரை மரபில், மலர், தூபம், ஒளி மற்றும் உணவை இறைமையிடம் அளிக்கும் வழிபாட்டுச் சடங்கான பூஜை, அடிப்படையில் அனாஹதப் பயிற்சியாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. அழகிய காணிக்கைகள் மூலம் பக்தரின் இதயம் இறை இருப்பை நோக்கிச் செல்ல, அந்த இறை இருப்பு ஏற்றுக்கொண்டு பதிலளிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. தெய்வத்தால் கவனிக்கப்பட்டு, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக உணரும் பூஜையின் பரஸ்பரத் தன்மை, குறையாமல் அன்பைக் கொடுத்து பெறும் இதயத்தின் ஆழ்ந்த இயல்புக்கான அனுபவமாகக் கூறப்படுகிறது. இது நம்பிக்கை சார்ந்த பொருள்; காணிக்கை அல்லது கட்டணத்துக்கு இறை பதில் உறுதி செய்யப்படுவதில்லை. பிரயாக் பண்டிட்ஸ் வழியாகக் கிடைப்பதாகக் கூறப்படும் பூஜைச் சேவைகளின் முழு வரம்பைப் பார்க்கலாம்; தகுதி, சேர்க்கைகள், விலை, சம்மதம், தனியுரிமை, ரத்து மற்றும் பணத்திருப்ப விதிகளை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

அனாஹதச் சக்கரம் தடைப்பட்டுள்ளதாக மரபில் கூறப்படும் அறிகுறிகள்

சக்கரங்களில் உணர்ச்சிக்கு மிகவும் நுண்ணுணர்வுடையதாக அனாஹதம் மூலக் கட்டுரையில் விவரிக்கப்படுகிறது; அன்பும் இழப்பும், இணைப்பும் பிரிவும், கருணையும் மனக்காயமும் தொடர்பான ஒவ்வொரு அனுபவத்தையும் அது பதிவு செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நுண்ணுணர்வு அதன் பெரிய கொடையாகவும் பாதிப்புக்கு உள்ளாகும் தன்மையாகவும் சின்னவியலில் கூறப்படுகிறது. துக்கம், நம்பிக்கைத் துரோகம், கைவிடப்படுதல், நிராகரிப்பு அல்லது போதிய ஆதரவின்றிச் சுமக்கப்படும் உணர்ச்சி வலி காரணமாக அது மூடப்பட்டதாகவோ தடைப்பட்டதாகவோ மரபில் கருதப்படும்போது, வாழ்க்கையின் பல பரிமாணங்களில் சிரமங்கள் தோன்றலாம் என்று மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. சக்கரத் தடை மருத்துவ அல்லது மனநல நோயறிதல் அல்ல; வலி, நோய் அல்லது துன்பத்திற்கு நபரையோ அவரது உணர்ச்சியையோ குற்றம் சாட்டக் கூடாது. கீழுள்ள அறிகுறிகளுக்கு உடல், சமூக மற்றும் உளவியல் காரணங்கள் இருக்கலாம்; தகுதியுள்ள சுகாதார நிபுணரின் மதிப்பீடு முன்னுரிமை பெறும்.

உடல்சார் அறிகுறிகள் என்று மூலத்தில் பட்டியலிடப்படுபவை

• இதயத் துடிப்பு ஒழுங்கின்மை, உயர் இரத்த அழுத்தம் மற்றும் தீவிர நிலையில் இதயத் தமனி நோய் உள்ளிட்ட இதயப் பிரச்சினைகள் — இவை அனாஹதத் தடையால் ஏற்படுவதாக அறிவியல் ஆதாரம் இல்லை; மார்பு வலி, அழுத்தம், மூச்சுத்திணறல், மயக்கம் அல்லது திடீர் அறிகுறிக்கு உடனடி அவசர மருத்துவ உதவி பெறுங்கள்
• ஆஸ்துமா, நீடித்த மூச்சுக்குழாய் அழற்சி அல்லது மேலோட்டமான, இறுக்கமான மூச்சு உள்ளிட்ட சுவாசப் பிரச்சினைகள் — இவை மருத்துவ மதிப்பீடும் உரிய சிகிச்சையும் தேவைப்படும் நிலைகள்; கடுமையான மூச்சுச் சிரமத்திற்கு அவசர உதவி பெறுங்கள்
• மார்பு இறுக்கம், வலி அல்லது மார்பின் மேல் பாரம் இருப்பது போன்ற உணர்வு — இதைச் சக்கரக் குறியீடாகக் கருதி மருத்துவ உதவியைத் தாமதிக்க வேண்டாம்; இதய, நுரையீரல், தசை அல்லது கவலை சார்ந்த காரணங்களை மருத்துவர் மதிப்பிட வேண்டும்
• குறிப்பாக கொடுப்பதற்கும் பெறுவதற்கும் உதவும் உடல் உறுப்புகள் என மூலத்தில் சின்னமாக்கப்படும் கைகள் மற்றும் தோள்களில் மோசமான இரத்த ஓட்டம் — நிறமாற்றம், குளிர்ச்சி, வீக்கம், வலி அல்லது உணர்வின்மைக்கு மருத்துவ மதிப்பீடு தேவை
• மேல் முதுகுவலி — இதயம் மூடப்படும்போது அதைப் பாதுகாப்பது போல மேல் முதுகுத் தசைகள் இறுகும் என்று மூலத்தில் கூறப்பட்டாலும், காயம், உடல் நிலை, நரம்பு மற்றும் பிற காரணங்களைத் தகுதியுள்ள நிபுணர் மதிப்பிட வேண்டும்
• தோள்பட்டை இறுக்கமும் கழுத்து விறைப்பும் — கைகள் பாதுகாப்பு நிலைக்கு உள்நோக்கி இழுக்கப்படுவதாக மூலத்தில் சின்னவியலாக விளக்கப்படுகிறது; நீடித்த, கடுமையான அல்லது நரம்பு அறிகுறிகளுடன் கூடிய வலிக்கு மருத்துவ அல்லது உடற்பயிற்சி நிபுணர் ஆலோசனை பெறுங்கள்
• நோயெதிர்ப்பு மண்டல ஒழுங்கின்மை — உணர்ச்சி நிலைக்கும் நோயெதிர்ப்புச் செயல்பாட்டுக்கும் உள்ள தொடர்பு உள-நரம்பு-நோயெதிர்ப்பு அறிவியலில் மிக விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது; இது குறிப்பிட்ட நோய்க்குக் காரணம் நிரூபிப்பதில்லை, பரிசோதனை அல்லது சிகிச்சைக்கு மாற்றாக சக்கர விளக்கம் பயன்படாது

உளவியல் மற்றும் உணர்ச்சிசார் அறிகுறிகள் என்று மூலத்தில் பட்டியலிடப்படுபவை

• நம்ப இயலாமை — நெருக்கத்தைத் தடுக்கும் அளவுக்கு நம்பிக்கைத் துரோகம் அல்லது கைவிடப்படுவோம் என்ற ஆழ்ந்த எதிர்பார்ப்பு; இது மனக்காயம் அல்லது உண்மையான ஆபத்துக்கான பாதுகாப்புப் பதிலாக இருக்கலாம், குறைபாடாக அல்ல
• மனம் திறப்பதற்கான அச்சம் — வலியைத் தடுக்க உருவான சுவர்கள் அன்பையும் தடுக்கலாம் என்ற மூலத்தின் உருவகம்; நபர் பாதுகாப்பாக உணரும் வேகத்தையும் எல்லையையும் மதிக்க வேண்டும்
• அதிகமான சுயவிமர்சனமும் தாழ்ந்த சுயமதிப்பும் — பிறருக்கு அளிக்கும் கருணையைத் தனக்குத் தருவதில் சிரமம்; மனநல ஆதரவு உதவலாம், இது ஆன்மிகத் தோல்வி அல்ல
• அதிகச் சார்பு — உண்மையான அக்கறைக்கு பதிலாக ஒருவரைத் தேவைப்படுவதும் அவரால் தேவைப்பட விரும்புவதும் அடிப்படையாகக் கொண்ட அன்பு என்று மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது; ஆரோக்கியமான பரஸ்பர சார்பை நோயாகக் கருத வேண்டாம், கட்டுப்பாடு அல்லது துன்புறுத்தலுக்கு அன்பு என்ற பெயர் தரக்கூடாது
• பொறாமையும் உரிமை கொண்டாடலும் — அன்புபோல் தோன்றும் பற்றுதல் என மூலத்தில் கூறப்படுகிறது; எந்த உணர்ச்சியும் கண்காணிப்பு, கட்டுப்பாடு, மிரட்டல் அல்லது வன்முறையை நியாயப்படுத்தாது
• உணர்ச்சி மரத்துப்போதல் — பலமுறை காயமடைந்த இதயம் தன்னை மூடிக்கொள்கிறது என்ற மூலத்தின் உருவகம்; இது மனக்காயம், மனச்சோர்வு அல்லது வேறு நிலைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், கருணையுள்ள தொழில்முறை ஆதரவு பெறலாம்
• நீடித்த துக்கம் — நிகழ்ந்த இழப்புக்காகவோ கிடைக்காத அன்புக்காகவோ இருக்கலாம்; துக்கத்துக்கு ஒரே காலக்கெடு இல்லை, ஆனால் அன்றாடச் செயல்பாடு பாதிக்கப்பட்டாலோ பாதுகாப்பு குறித்த கவலை இருந்தாலோ துக்க அல்லது மனநல நிபுணரின் உதவி பெறுங்கள்
• பெற்றுக்கொள்ள இயலாமை — அன்பு வழங்கப்பட்டாலும் அதை முழுமையாக ஏற்க முடியாத நிலையை தடைப்பட்ட இதயத்தின் முரண்பாடாக மூலத்தில் குறிப்பிடுகிறது; சம்மதம், நம்பிக்கை மற்றும் பாதுகாப்பு முதன்மை, யாரும் அன்பை ஏற்க அழுத்தப்படக் கூடாது

ஆன்மிக அறிகுறிகள் என்று மூலத்தில் பட்டியலிடப்படுபவை

• உண்மையான பக்தியை உணர இயலாமை — பிரார்த்தனையும் சடங்குகளும் அவை தர வேண்டியதாகக் கருதப்படும் அரவணைப்பு மற்றும் தொடர்பின்றி இயந்திரத்தனமாக உணரப்படுதல்; நம்பிக்கையின் மாறுபாடு அல்லது இல்லாமை நோயோ தோல்வியோ அல்ல
• இறை அன்பு அல்லது அருள் என்ற கருத்திலிருந்து விலகிய உணர்வு — பிரபஞ்சம் அடிப்படையில் நன்மை கொண்டது என்று நம்புவதில் சிரமம்; உண்மையான துன்பம் அல்லது அநீதியை நேர்மறை எண்ணத்தால் மறுக்கக் கூடாது
• ஆன்மிகப் பெருமை — மனம் திறக்க வேண்டிய நிலையைத் தவிர்க்க ஆன்மிகச் சாதனையை நுட்பமாகப் பயன்படுத்துதல் என்று மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது; இது மற்றவரின் நம்பிக்கையை மதிப்பிடும் கருவி அல்ல
• நன்றியுணர்வைப் பயிற்சி செய்வதில் சிரமம் — கிடைத்ததை உண்மையாக மதிப்பதில் சிரமம்; நன்றியுணர்வு துன்பம், வறுமை, துஷ்பிரயோகம் அல்லது அநீதியை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் அல்ல

அனாஹதச் சக்கரத்தை குணப்படுத்தி செயல்படுத்துவதாகக் கூறப்படும் முழுமையான சாதனை

அனாஹதத்தை குணப்படுத்தும் பாதை இறுதியில் அன்பின் பாதை என்று மரபு கூறுகிறது; காதல் அல்லது குடும்ப அன்பு மட்டுமல்லாமல், முழு இருப்பையும் திறந்த மனத்துடனும் அக்கறையுடனும் தாங்கும் இதயத் திறனைப் படிப்படியாக விரிவாக்குவதாக இது விவரிக்கப்படுகிறது. இதய இயல்பின் வெவ்வேறு பரிமாணங்களை அணுகுவதாகக் கருதப்படும் பல பயிற்சிகளை மரபு வழங்குகிறது. சக்கரக் குணப்படுத்தல் ஆன்மிக உருவகம்; மருத்துவ அல்லது மனநல சிகிச்சை அல்ல. பயிற்சிகள் விருப்பமானவை, தனிநபர் பாதுகாப்பு மற்றும் சம்மதத்துக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட வேண்டும்.

1. யம் மந்திரம்: இதய மையத்தின் பீஜம்

அனாஹதத்தின் பீஜ மந்திரம் யம்; வாயு என்ற காற்றுத் தத்துவத்தின் விதை ஒலியாகவும் இதய மையத்தின் அதிர்வு சாரமாகவும் மரபில் கூறப்படுகிறது. யம் உச்சரிப்பது மார்புக்குழி, நுரையீரல் மற்றும் இதயப் பகுதியில் ஒத்த அதிர்வை உருவாக்கி, இதய நரம்புப் பின்னலைத் தூண்டி, உதரவிதானத்தைத் தளர்த்தி, அனாஹதத்தில் ஆற்றல் திறப்பிற்கான சூழலை உருவாக்குவதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. ஒலியால் உணரப்படும் அதிர்வு இருக்கலாம்; ஆனால் இதய நரம்புப் பின்னல், நுரையீரல் அல்லது நோயை மருத்துவ ரீதியாகச் சிகிச்சையளிக்கும் என்று நிரூபிக்கப்படவில்லை. மார்பு வலி, மூச்சுத்திணறல், தலைசுற்றல் அல்லது அசௌகரியம் ஏற்பட்டால் நிறுத்தி உரிய மருத்துவ உதவி பெறுங்கள்.

முறை: சுகாசனம் அல்லது பத்மாசனத்தில் வசதியாக அமருங்கள்; வலி அல்லது மூட்டு வரம்பு இருந்தால் நாற்காலியைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். இரு கைகளையும் ஹிருதய முத்திரையில் மார்பின் மேல் மெதுவாக வையுங்கள்; வலது கை இடது கையின் மேல், இரண்டும் இதயப் பகுதியைத் தொடுமாறு மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. கண்களை மூடுவது பாதுகாப்பாகவும் வசதியாகவும் இருந்தால் மட்டும் மூடுங்கள். மூச்சை வற்புறுத்தாமல் இயல்பாக உள்ளிழுக்கவும். மூச்சை வெளியிடும்போது நீண்ட, ஒத்திசைவான யா — ம்ம் என்று உச்சரித்து, மார்பிலிருந்து கைகள் வரை அதிர்வு பரவுவதாகக் கவனியுங்கள். ஒவ்வொரு முறைக்கும் இடையில் அமைதியாக அமர்ந்து, வெப்பம், விரிவு அல்லது இறுக்கம் போன்ற உணர்வுகளைத் தீர்ப்பின்றிக் கவனிக்கவும். தினமும் 21 அல்லது 108 முறை பயிற்சி செய்ய மூலத்தில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது; இது கட்டாய அளவு அல்ல. சுவாசம் சீராக இருக்கும் அளவு மட்டுமே செய்யுங்கள்; வலி, மயக்கம், பதற்றம், உணர்ச்சி வெள்ளம் அல்லது மூச்சுச் சிரமம் ஏற்பட்டால் நிறுத்துங்கள்.

விரிவான மந்திர மரபு, இதயத்தைத் திறப்பதாகக் கருதப்படும் மேலும் பல சக்திவாய்ந்த மந்திரங்களையும் வழங்குகிறது. தன்னிலிருந்து தொடங்கி வெளிப்புற வட்டங்களில் எல்லா உயிர்களுக்கும் நலன் வேண்டுவதாகக் கூறப்படும் மெத்தா மைத்ரி அழைப்புகள் பாரம்பரிய அனாஹதப் பயிற்சியாக விவரிக்கப்படுகின்றன. அன்பும் கருணையும் தொடர்புடைய இறைப் பெயர்களாக மூலத்தில் குறிப்பிடப்படும் ஓம் நம சிவாய, ஓம் ஸ்ரீ ராமாய நம, ஓம் நமோ நாராயணாய ஆகியவற்றை, ஒவ்வொரு பெயரும் குறிக்கும் இதயப் பண்பை மனத்தில் வைத்துப் பாடுவது, சக்கரப் பயிற்சியாகப் பக்தி யோகத்தின் மையமாகக் கூறப்படுகிறது. மந்திரம் நம்பிக்கை சார்ந்த, விருப்பமான பயிற்சி; சமய விளைவு, உடல்நலம் அல்லது மனநல நிவாரணம் உறுதி செய்யப்படுவதில்லை.

2. பிராணாயாமம்: இதயத்திற்கான மூச்சுப் பயிற்சி

அனுலோம விலோமம் எனப்படும் மாற்று நாசி மூச்சு, அனாஹதச் சக்கரத்துடன் நேரடியாகத் தொடர்புடைய பிராணாயாமமாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. அனாஹதம் சூரிய நாடியான பிங்களா அல்லது வலது பக்கம் மற்றும் சந்திர நாடியான இடா அல்லது இடது பக்கம் ஆகியவற்றின் சமநிலையாகக் கருதப்படுவதாலும், அனுலோம விலோமம் அந்தச் சமநிலையை முறையாக உருவாக்குவதாக நம்பப்படுவதாலும் இவ்விணைப்பு தரப்படுகிறது. இரு நாடிகளும் சமமாகப் பாயும்போது இதய ஆற்றல் ஒத்திசைந்து அனாஹதம் திறக்கும் என்பது ஆன்மிக நம்பிக்கை; நாடிகள் மருத்துவ உடற்கூறியல் அல்ல. மூச்சை நிறுத்தாமல் மெதுவாகப் பயிற்சி செய்து, மூக்கடைப்பு, ஆஸ்துமா, இதய அல்லது நுரையீரல் நிலை, கர்ப்பம், அறுவைச் சிகிச்சை அல்லது தலைசுற்றல் இருந்தால் தகுதியுள்ள மருத்துவர் மற்றும் பயிற்றுநரின் ஆலோசனை பெறுங்கள்.

ஹிருதய பிராணாயாமம் எனப்படும் இதய மூச்சு — எளிய ஆனால் ஆழமான பயிற்சியாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது: கண்களை மூடுவது வசதியாக இருந்தால், மூக்கின் வழியே மெதுவாக மூச்சை இழுத்து அது இதய மையத்துக்குள் பாய்வதாகக் கற்பனை செய்யுங்கள்; மூச்சை வெளியிடும்போது அன்பு எல்லாத் திசைகளிலும் பாய்வதாகக் கற்பனை செய்யுங்கள். காலப்போக்கில், நுரையீரல் மட்டுமல்லாமல் இதயமே திறந்து மூடி, ஒவ்வொரு மூச்சிலும் கொடுத்து பெறுவது போல ஒரு உடலுணர்வை இந்தப் பயிற்சி உருவாக்குவதாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. இது கற்பனைப் பயிற்சி; உண்மையில் காற்று இதயத்துக்குள் செல்லாது. மூச்சைத் திணிக்க வேண்டாம்; பதற்றம் அல்லது அறிகுறி ஏற்பட்டால் நிறுத்துங்கள்.

கபாலபாதி மற்றும் பஸ்திரிகா — “துருத்தி” போன்ற இந்த மூச்சு முறைகள் மார்புக்குழியில் வலுவான உள் மசாஜ் உருவாக்கி, மார்புப் பகுதியின் தேங்கிய ஆற்றல் மற்றும் உணர்ச்சித் தடைகளை நீக்கும் என்று மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. அனாஹதத் தடை கனத்த உணர்வு, துக்கம் அல்லது உணர்ச்சி நெரிசலாக இருப்பதாகக் கருதும்போது இவை சிறப்பாக உதவும் எனக் கூறப்பட்டாலும், இதற்கான மருத்துவ ஆதாரம் இல்லை. இவை வலுவான பயிற்சிகள்: தகுதியுள்ள ஆசிரியரின் மேற்பார்வையின்றி செய்ய வேண்டாம். இதய அல்லது நுரையீரல் நோய், கட்டுப்பாடற்ற இரத்த அழுத்தம், கர்ப்பம், கண் அழுத்தம், குடலிறக்கம், சமீபத்திய அறுவைச் சிகிச்சை, மயக்கம் அல்லது தீவிர பதற்றம் உள்ளவர்கள் மருத்துவ அனுமதி பெற வேண்டும். வேகமான மூச்சு, நீண்ட மூச்சுத்தடை அல்லது வற்புறுத்தலைத் தவிர்த்து, தலைசுற்றல், மார்பு வலி, மூச்சுத்திணறல், பார்வை மாற்றம் அல்லது பதற்றம் ஏற்பட்டால் உடனே நிறுத்துங்கள்.

3. யோக ஆசனங்கள்: இதயத்தைத் திறத்தல்

மார்பை விரித்து, தோள்கள் மற்றும் மேல் முதுகின் பாதுகாப்பு இறுக்கத்தைத் தளர்த்தி, திறந்த இதயத்தை பிரதிபலிப்பதாகக் கருதப்படும் மனம் திறந்த நிலை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் உணர்வை உருவாக்கும் பின்வளைவு ஆசனங்களை அனாஹதச் சக்கரத்திற்கான முதன்மைப் பயிற்சிகளாக யோக மரபு குறிப்பிடுகிறது. இது ஆன்மிக மற்றும் உடலுணர்வு விளக்கம்; பின்வளைவு இதயம், நுரையீரல், மனக்காயம் அல்லது சக்கரத் தடையைச் சிகிச்சையளிக்காது. தகுதியுள்ள ஆசிரியரிடம் கற்றுக்கொண்டு, தனிநபர் இயக்க வரம்புக்கு ஏற்ப ஆதாரப் பொருட்களுடன் மாற்றுங்கள். முதுகுத்தண்டு, கழுத்து, தோள், முழங்கால், இடுப்பு, எலும்பு, இதயம், இரத்த அழுத்தம், கண் அழுத்தம், கர்ப்பம் அல்லது அறுவைச் சிகிச்சை தொடர்பான நிலை இருந்தால் மருத்துவரின் ஆலோசனை பெறுங்கள். கூர்மையான வலி, உணர்வின்மை, பலவீனம், தலைசுற்றல் அல்லது மூச்சுச் சிரமம் ஏற்பட்டால் நிறுத்துங்கள்.

உஷ்ட்ராசனம் எனப்படும் ஒட்டக நிலை — மண்டியிட்டு, கைகளைப் பின்னால் கொண்டு குதிகால்களைப் பிடிக்கும்போது, முதுகுத்தண்டு பின்வளைந்து, மார்பு மேல்நோக்கித் திறக்க, தொண்டையும் அனாஹதப் பகுதியும் ஒரே நேரத்தில் நீட்டப்படும் என்று மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. இது பயிற்சியில் உணர்ச்சியை வலுவாகத் தூண்டும் ஆசனங்களில் ஒன்றாகவும், சிலருக்கு எதிர்பாராத உணர்ச்சி வெளிப்பாடு ஏற்படலாம் என்றும் மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. அத்தகைய வெளிப்பாடு அனாஹதம் திறக்கப்படுவதற்கான உறுதியான அறிகுறி அல்ல. குதிகாலை அடைய வற்புறுத்தாதீர்கள்; கழுத்தை பின்னால் வீசாதீர்கள்; முழங்காலின் கீழ் ஆதாரம் வைத்து, பாதுகாப்பான மாற்றத்தை ஆசிரியருடன் தேர்ந்தெடுக்கவும். உணர்ச்சி வெள்ளம், பிரிதல் உணர்வு அல்லது பதற்றம் ஏற்பட்டால் நிலையிலிருந்து மெதுவாக வெளியேறி நிலைநிறுத்தும் ஆதரவு பெறுங்கள்.

புஜங்காசனம் எனப்படும் நாக நிலை — முகம் கீழாகப் படுத்து, உள்ளங்கைகளைத் தரையில் வைத்து, இடுப்புப் பகுதியைத் தரையில் நிலைநிறுத்தியபடி மார்பையும் தலையையும் உயர்த்துவதாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. பூமியுடனான நிலையான தொடர்பைப் பேணியபடி இதயப் பகுதியை விரிவாக்கும் இந்த நிலை, இதயம் திறந்தும் பாதுகாப்பான ஆதரவுடனும் இருக்க வேண்டும் என்ற சமநிலைக்கான உருவகமாகக் கூறப்படுகிறது. கைகளை வைத்து உடலை அதிகமாகத் தள்ளாதீர்கள்; இடுப்பு மற்றும் கால்களின் ஆதரவுடன் வசதியான உயரத்தில் இருங்கள். முதுகு அல்லது கழுத்து வலி, கர்ப்பம், சமீபத்திய வயிற்று அறுவைச் சிகிச்சை அல்லது குடலிறக்கம் இருந்தால் தகுதியுள்ள நிபுணரிடம் பாதுகாப்பான மாற்றம் பெறுங்கள்.

மத்ஸ்யாசனம் எனப்படும் மீன் நிலை — முதுகில் படுத்து, முதுகுத்தண்டை வளைத்து, மார்பை உயர்த்தி, தலையின் உச்சிப் பகுதியை மெதுவாக ஆதரிப்பதாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. தொண்டையும் மார்பும் ஒரே நேரத்தில் திறப்பதால் விசுத்தம் மற்றும் அனாஹதத்தை இணையாகத் தூண்டுவதாக மரபு கூறுகிறது. பாரம்பரியப் பயிற்சி வரிசையில் இது சர்வாங்காசனத்துக்கான எதிர்நிலையாகவும் தோள்நிலைக்குப் பின் இயல்பாக வருவதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. தலையிலும் கழுத்திலும் உடல் எடையை வைக்க வேண்டாம்; முழங்கை மற்றும் உடற்பகுதி ஆதாரத்துடன், ஆசிரியர் வழிகாட்டிய மாற்றத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். கழுத்து, முதுகு, தோள், எலும்பு, கண் அழுத்தம் அல்லது இரத்த அழுத்த நிலை உள்ளவர்கள் மருத்துவ மற்றும் பயிற்றுநர் ஆலோசனை பெற வேண்டும்.

சேது பந்தாசனம் எனப்படும் பால நிலை — பெரும்பாலான பயிற்சியாளர்களுக்கு அணுகத்தக்க மென்மையான பின்வளைவாக மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது; இடுப்பு தரையிலிருந்து உயர்த்தப்பட்டு மார்பு மேல்நோக்கித் திறக்கப்படுகிறது. தொடர்ச்சியான உஜ்ஜயி மூச்சுடனும் இதயத்தைத் திறக்கும் நோக்கத்துடனும் செய்தால், அதிக வளைவுள்ள நிலைகளைப் போலவே இது சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. கால்களை நிலையாக வைத்து, முழங்கால்களை உள்ளே அல்லது வெளியே சரிய விடாமல், கழுத்தைத் திருப்பாமல், வசதியான உயரத்தில் மட்டும் செய்யுங்கள். வலி அல்லது தசைப்பிடிப்பு ஏற்பட்டால் மெதுவாக இறங்குங்கள்; சக்திவாய்ந்த அனுபவம் அல்லது சக்கர விளைவு உறுதி செய்யப்படுவதில்லை.

4. அன்பான கருணைப் பயிற்சி: இந்து மரபில் மெத்தா

இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளில், எல்லா உயிர்களுக்கும் அன்பான கருணையை விரிவாக்கும் பயிற்சி சக்திவாய்ந்த ஆன்மிகப் பயிற்சிகளில் ஒன்றாகப் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுவதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. இந்து மரபில் இது நட்பு மற்றும் அன்பான கருணை என்ற மைத்ரி கருத்தின் மூலம் வெளிப்படுகிறது. மன அமைதியை உருவாக்கும் வகையில் வளர்க்க வேண்டிய நான்கு மனப்பாங்குகளில் ஒன்றாக பதஞ்சலி யோக சூத்திரங்கள் 1.33 இல் இதைப் பட்டியலிடுவதாக மூலத்தில் தரப்பட்டுள்ளது: “மைத்ரி-கருணா-முதிதா-உபேக்ஷாணாம் சுக-துக்க-புண்ய-அபுண்ய-விஷயாணாம் பாவனாதஸ் சித்த-பிரசாதனம்” — “மகிழ்ச்சியுடன் இருப்பவர்களிடம் நட்பு, துன்பப்படுவோரிடம் கருணை, நற்பண்புடையோரிடம் பாராட்டு, நற்பண்பின்றிச் செய்பவர்களிடம் சமநிலை ஆகியவற்றை வளர்த்தால் மனம் அமைதியாகிறது.” மேற்கோள், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சூழலைத் தகுதியுள்ள அறிஞருடன் உறுதிப்படுத்துங்கள்.

பாரம்பரியப் பயிற்சி: அமைதியாக அமர்ந்து, முதலில் உங்களை நோக்கி அன்பு உணர்வை உருவாக்கத் தொடங்குங்கள்; மூடிய அனாஹதம் கொண்டதாக உணரும் பலருக்கு இது மிகவும் கடினமான படியாக இருக்கலாம் என்று மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. பின்னர் அந்த உணர்வை உங்கள் நெருங்கிய குடும்பம், விரிவான சமூகம், உங்களுக்கு சிரமமாக இருப்பவர்கள், பூமியின் அனைத்து உயிர்கள், பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிர்கள் எனப் படிப்படியாக விரிவாக்குங்கள். இதயத்தின் அக்கறை வட்டம் இவ்வாறு விரிவடைவது அனாஹத விழிப்பின் இயக்கம் என்று மரபு கூறுகிறது. தன்னன்பு உணர்வைத் திணிக்க வேண்டாம்; துன்புறுத்தியவரை மனத்தில் கொண்டுவருதல் பாதுகாப்பற்றதாக இருந்தால் தவிர்க்கலாம். கருணை என்பது சமரசம், தொடர்பு, மன்னிப்பு அல்லது பாதுகாப்பான எல்லைகளை விட்டுவிடும் கட்டாயம் அல்ல. மனக்காயம் அல்லது உணர்ச்சி வெள்ளம் ஏற்பட்டால் நிறுத்தி, நிலைநிறுத்தும் முறையையும் தொழில்முறை ஆதரவையும் பயன்படுத்துங்கள்.

5. மன்னிப்புப் பயிற்சி: இதயத்தைக் குணப்படுத்தும் சக்திவாய்ந்த முறை என்று மரபில் கூறப்படுவது

மன்னிக்காத இதயம் மூடிய இதயம் என்று மரபு தெளிவாகக் கூறுவதாக மூலக் கட்டுரை விளக்குகிறது. பாகவத புராணத்தின் புகழ்பெற்ற பாடல்கள், இறைவனின் பக்தர்கள் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக க்ஷமா எனும் மன்னிப்புப் பண்பால் அறியப்படுவதாக மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. மகாபாரதத்தின் சாந்தி பர்வத்தில், மன்னிப்பு உயர்ந்த நற்பண்பாக விரிவாகப் போதிக்கப்படுவதாகவும், “க்ஷமா பலஸ்ய பூஷணம்” — “மன்னிப்பு வலிமையானவரின் அணிகலன்” — என்ற வாசகம் இடம்பெறுவதாகவும் மூலத்தில் தரப்பட்டுள்ளது. மேற்கோள், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சூழலை அறிஞருடன் சரிபார்க்கவும். மன்னிக்க இயலாத நிலை ஆன்மிகத் தோல்வியல்ல; பாதிக்கப்பட்டவரின் பாதுகாப்பும் சுய விருப்பமும் முதன்மை.

மன்னிப்புப் பயிற்சி தீங்கு விளைவித்த நடத்தையை நியாயப்படுத்துவதோ வலி ஏற்படவில்லை என்று நடிப்பதோ அல்ல. மனக்காயத்தை தற்போதைய தருணத்தில் தொடர்ந்து உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கக்கூடிய இதய இறுக்கத்தை மெதுவாக விடுவிப்பதாக மூலத்தில் விளக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய அணுகுமுறை: பாதுகாப்பாக இருந்தால், தியானத்தில் வலி ஏற்படுத்திய நபர் அல்லது சூழலைத் தெளிவாக நினைவில் கொள்ளுங்கள். நடந்ததையும் அது உங்களை எவ்வாறு பாதித்ததையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். பின்னர் உங்கள் இதயத்தின் இறுக்கம் உங்களையே அதிகமாகக் காயப்படுத்துகிறது என்ற மூலத்தின் கருத்தை ஆராய்ந்து, நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த தெய்வத்தின் அருளை வேண்டி, வெறுப்பின் பிடியை சுய விருப்பத்துடன் மெதுவாக விடுவியுங்கள். ஆழ்ந்த காயங்களுக்கு இதை பலமுறை செய்ய வேண்டியிருக்கலாம்; ஆன்மிகப் பயிற்சியுடன் தொழில்முறை ஆதரவும் தேவைப்படலாம். ஆன்மிகப் பயிற்சிகள் உரிய உளவியல் அல்லது உறவுச் சிகிச்சைக்கு மாற்றல்ல என்று மூலமும் குறிப்பிடுகிறது. மன்னிப்பு என்பது மறப்பது, சமரசம் செய்வது, மீண்டும் தொடர்பு கொள்வது, புகாரைத் திரும்பப் பெறுவது அல்லது துன்புறுத்துபவரை அணுக அனுமதிப்பது அல்ல. தற்போதைய ஆபத்தில் உள்ளவர்கள் பாதுகாப்பான இடம், நம்பகமான ஆதரவு மற்றும் உள்ளூர் அவசரச் சேவையை நாட வேண்டும்.

6. சேவை: இதயப் பயிற்சியாகத் தொண்டு

சேவை அல்லது தன்னலமற்ற தொண்டு, இந்து மரபின் தொன்மையான மற்றும் மிகவும் போற்றப்படும் அனாஹதப் பயிற்சிகளில் ஒன்றாகக் கூறப்படுகிறது. பகவத் கீதை (3.19), பலன் மீதான பற்றின்றிச் செய்யப்படும் செயலான நிஷ்காம கர்மத்தை உயர்ந்த செயல் வடிவமாக விவரிப்பதாக மூலத்தில் குறிப்பிடுகிறது: “தஸ்மாத் அசக்தஹ் ஸததம் கார்யம் கர்ம சமாசர / அசக்தோ ஹ்யாசரன் கர்ம பரம் ஆப்னோதி புருஷஹ்” — “பற்றின்றி எப்போதும் உங்கள் கடமையைச் செய்யுங்கள். பற்றின்றிச் செயல்படுவதன் மூலம் ஒருவர் உயர்ந்த நிலையை அடைகிறார்.” மேற்கோள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பைத் தகுதியுள்ள அறிஞருடன் சரிபார்க்கவும்; உயர்ந்த நிலை கிடைக்கும் என்பது நம்பிக்கை சார்ந்த கூற்று.

அனாஹதச் சூழலில், சேவை அன்பின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகவும், இதயத் திறப்பின் உள் பயிற்சியிலிருந்து உலகில் அக்கறையைச் செயலாக்கும் இயக்கமாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. பிரதிபலனை எதிர்பார்க்காமல் பிறருக்கு நன்மை செய்யும் நேர்மையான ஒவ்வொரு சேவையும் அனாஹதத்தை நேரடியாக ஊட்டி விரிவாக்கும் என்று மரபு கூறுகிறது. அதனால் உணவளிக்கும் அன்னதானம், ஆடை வழங்கும் வஸ்திர தானம், பசு தானம் மற்றும் கல்வி ஆதரவான வித்யா தானம் உள்ளிட்ட தான மரபு உயர்ந்த ஆன்மிகப் பயிற்சிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுவதாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. தானம் எப்போதும் சுய விருப்பத்திலும் பொருளாதாரத் திறனிலும் இருக்க வேண்டும்; கடன் வாங்கவோ குடும்பத் தேவைகளைத் துறக்கவோ அழுத்தப்படக் கூடாது. பெறுநர், வெளிப்படைத்தன்மை, ரசீது, நிதி பயன்பாடு, உணவுப் பாதுகாப்பு, ஆடை மரியாதை, விலங்கு நலன், உரிமை, பராமரிப்பு மற்றும் சட்ட விதிகளைச் சரிபார்க்கவும். மேலும் அறிய: இந்து மதத்தில் தானத்தின் முக்கியத்துவம்.

7. அனாஹதமும் புனித யாத்திரையும்

புனிதத் தலங்களுக்கு யாத்திரை செல்வது அடிப்படையில் அனாஹதப் பயிற்சியாக மூலக் கட்டுரையில் விவரிக்கப்படுகிறது. ஒருவரின் அன்றாட வழக்கத்தை விட்டு, பயணத்தின் முயற்சியையும் தியாகத்தையும் ஏற்று, புனித சங்கமத்தை அடைந்து, பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்கில் மனம் திறப்பது அனாஹதத்தை முழுமையாகச் செயல்படுத்தும் என மரபு கூறுகிறது. தரிசனத்தில் வரும் கண்ணீர், புனித நீரில் உணரப்படும் நன்றி, பூஜையில் வெளிப்படும் அன்பு ஆகிய யாத்திரைப் பக்தி, அன்றாட வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிய பின்னரும் முழுமையாக மூடாத நிரந்தர இதயத் திறப்பை உருவாக்கும் என்று மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. இது நம்பிக்கை சார்ந்த மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவம்; பயணம், தியாகம், உணர்ச்சி வெளிப்பாடு அல்லது சடங்கு கட்டாயமல்ல, நிரந்தர மாற்றம் உறுதி செய்யப்படுவதில்லை. கூட்டம், வானிலை, போக்குவரத்து, அணுகல்தன்மை, நீரின் ஆழம் மற்றும் ஓட்டம், படகு, படித்துறை, வழுக்கல், விழுதல், நீர்தரம் மற்றும் அவசர உதவியை முன்கூட்டியே சரிபார்க்கவும்; நீரில் இறங்குவது ஆன்மிக பலனுக்கு அவசியமல்ல.

பிண்ட தானம், தர்ப்பணம் மற்றும் சிராத்தம் போன்ற முன்னோர் சடங்குகள், சாதாரணமாக அணுக முடியாத மறைந்தவர்களுக்கு அன்பையும் அக்கறையையும் வெளிப்படையாகச் சடங்கின் மூலம் காட்டுவதால், மிகவும் ஆழமான அனாஹதப் பயிற்சியாக மூலத்தில் கூறப்படுகின்றன. இந்த அன்பு மரணத்தால் குறையாது என்றும், முன்னோர் பயணத்தில் எங்கிருந்தாலும் இதயத்தின் அன்பு அவர்களை உண்மையாக அடைந்து பயன் தரும் என்றும் மரபு போதிப்பதாக மூலக் கட்டுரை கூறுகிறது. உடல் இருப்பின் எல்லைகளால் அனாஹதத்தின் அன்பு கட்டுப்படாது என்ற ஆன்மிகக் கருத்தாக இது விவரிக்கப்படுகிறது. இவை மத நம்பிக்கைகள்; முன்னோரின் நிலை அல்லது பலன் சரிபார்க்கப்படவோ உறுதி செய்யப்படவோ முடியாது. குடும்பங்கள் துயரம், பணம், பயணம், நேரம், வேறு நம்பிக்கை அல்லது சடங்கைச் செய்யாத தேர்வுக்காக குற்றம் சாட்டப்படவோ அழுத்தப்படவோ கூடாது.

மேலும் பார்க்க: திரிவேணி சங்கமம் — மோட்ச பூமி, பிண்ட தானத்தின் முழுமையான வழிகாட்டி, மற்றும் புனித நீராடலின் முக்கியத்துவம். இவற்றில் கூறப்படும் ஆன்மிகப் பலன்கள் நம்பிக்கை சார்ந்தவை; நதிப் பாதுகாப்பும் உள்ளூர் சட்டமும் முன்னுரிமை பெறும்.

முழுமையான சக்கரப் பயணத்தின் சூழலில் அனாஹதம்

ஏழு சக்கர அமைப்பின் துல்லியமான நடுப்புள்ளியில் இருப்பதாகக் கூறப்படும் அனாஹதம், தனிப்பட்ட நிலையிலிருந்து தன்மையைக் கடந்த பொதுநிலைக்கு மாறும் முக்கிய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இதயத்திற்குக் கீழுள்ள சக்கரங்கள் உயிர்வாழ்வு, இன்பம், ஆற்றல், அடையாளம் போன்ற தனிநபர் அக்கறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. இதயத்திற்கு மேலுள்ள சக்கரங்கள் உண்மை, ஞானம், பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு போன்ற பொதுவான கருத்துகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. தனிப்பட்டது அன்பின் மூலம் பொதுவானதாக மாற்றப்படும் பாலம், மாற்றப் புள்ளி, ரசவாதியின் உருக்குக் கலம் என அனாஹதம் மூலத்தில் உருவகமாக விவரிக்கப்படுகிறது. சக்கரப் பயணம் ஆன்மிகச் சின்னவியல்; வளர்ச்சியின் ஒரே வரிசை, உடல் ஆற்றல் பாதை அல்லது அறிவியல் மாதிரி அல்ல.

மூலத்தில் தரப்பட்ட முழுச் சக்கரப் பயணம்:

• மூலாதாரச் சக்கரம் — வேர் சக்கரம்: பூமி, உயிர்வாழ்வு, அடித்தளம்
• சுவாதிஷ்டானச் சக்கரம் — திருவெலும்புச் சக்கரம்: நீர், படைப்பாற்றல், விருப்பம்
• மணிபூரகச் சக்கரம் — சூரிய நரம்புப் பின்னல் சக்கரம்: நெருப்பு, ஆற்றல், மனவுறுதி
• விசுத்தச் சக்கரம் — தொண்டைச் சக்கரம்: வெளி, உண்மை, வெளிப்பாடு
• ஆக்ஞா சக்கரம் — மூன்றாவது கண் சக்கரம்: உள்ளுணர்வு, பார்வை, ஞானம்
• சகஸ்ராரச் சக்கரம் — கிரீடச் சக்கரம்: பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு, விடுதலை

தனிப்பட்ட மனவுறுதி மற்றும் ஆற்றலின் நெருப்பு பிரகாசமாக எரிவதாகக் கூறப்படும் மணிபூரகச் சக்கரத்திலிருந்து ஆற்றல் மேலே அனாஹதத்தின் வழியாகப் பாய்வதாக மரபு கூறுகிறது. அங்கு தனிப்பட்ட நெருப்பு காற்றுத் தத்துவத்தால் மென்மையாக்கப்பட்டு வெப்பமாகவும் அன்பாகவும் விரிவடைந்து, பின்னர் அன்பு நேர்மையான, உண்மையான வெளிப்பாட்டில் குரல் பெறும் விசுத்தச் சக்கரத்துக்கு செல்கிறது என்று மூலத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த ஆற்றல் ஓட்டம் ஆன்மிக உருவகம்; அளவிடப்பட்ட உடலியல் செயல்முறை அல்ல.

விழித்த அனாஹதச் சக்கரத்தின் பலன்கள் என்று மரபில் கூறப்படுபவை

அனாஹதத்தைத் தியானிப்பவர் குறித்து ஷட்-சக்கர-நிரூபணம் (பாடல் 29) கூறுவதாக மூலத்தில் தரப்பட்டிருப்பது: “அவர் அனைவருக்கும் நன்மை செய்பவராகவும், தெளிவாகவும் ஊக்கமளிக்கும் வகையிலும் பேசுபவராகவும் மாறுகிறார். அவரது புலன்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. அவர் தனது சுயத்தின் உயர்ந்த பேரின்பத்தில் ஆழ்ந்து, பேச்சின் இறைவனைப் போல் இருக்கிறார்.” மேற்கோள், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சூழலைத் தகுதியுள்ள அறிஞருடன் உறுதிப்படுத்துங்கள். முழுமையாகத் திறந்த அனாஹதம் எப்படித் தோன்றும் மற்றும் உணரப்படும் என்று மூலக் கட்டுரை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது; இவை விரும்பத்தக்க ஆன்மிகப் பண்புகள், தனிநபரை மதிப்பிடும் நோயறிதல் அளவுகோல்கள் அல்லது உறுதியான முடிவுகள் அல்ல:

• பயிற்சி அல்லது முயற்சியால் அல்லாமல் இயல்பான இருப்புப் பண்பாக எல்லா உயிர்களிடமும் தன்னிச்சையாக வெளிப்படுவதாகக் கூறப்படும் நிபந்தனையற்ற அரவணைப்பு; இது பாதுகாப்பான எல்லைகளையும் சம்மதத்தையும் நீக்காது
• உறவுகளில் உள்ள முரண்பாடுகளையும் சிக்கல்களையும் உடனே தீர்ப்பாகவோ நிராகரிப்பாகவோ மாற்றாமல் தாங்கும் திறன்; தீங்கு அல்லது துன்புறுத்தலைத் தாங்குவது கட்டாயமல்ல
• உணர்ச்சி ஒத்திசைவும் உண்மையான அக்கறையும் கொண்டதாகக் கூறப்படும், பிறரை ஊக்குவித்து ஆறுதலளித்து இணைக்கும் குரல்; தாக்கம் ஒவ்வொருவருக்கும் மாறுபடும்
• தன்னை மையப்படுத்தும் உரிமை உணர்வாக அல்லாமல், தன்னிலிருந்து தொடங்கும் உலகளாவிய கருணையின் இயல்பான விரிவாக விவரிக்கப்படும் சுயஅன்பும் சுயஏற்றுக்கொள்ளுதலும்; மனநலச் சொற்களை இழிவாகப் பயன்படுத்தக் கூடாது
• வெளிப்புறச் சூழலிலிருந்து அல்லாமல் இதயத்தின் சொந்த இயல்பிலிருந்து எழுவதாகக் கூறப்படும் மகிழ்ச்சி; இதை உபநிடதங்கள் ஆனந்தம் என அழைப்பதாக மூலத்தில் கூறப்படுகிறது. உண்மையான துன்பம் அல்லது மருத்துவ மனச்சோர்வை ஆன்மிகப் பயிற்சியால் மறுக்கக் கூடாது
• சங்கல்ப சக்தியின் அனுபவம் — விழித்த இதயத்தின் நேர்மையான நோக்கம் நிஜத்தில் வெளிப்படும் சக்தி கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது; நோக்கம் மட்டுமே உடல்நலம், உறவு, வேலை, சட்ட அல்லது பொருளாதார முடிவை உருவாக்கும் என உத்தரவாதம் இல்லை
• வெளிப்படையாக ஆன்மிகமான தருணங்களில் மட்டும் அல்லாமல், வாழ்க்கையின் எல்லாத் தருணங்களிலிருந்தும் அருள், அழகு மற்றும் அன்பைப் பெறும் திறன்; இது துன்பம், ஆபத்து அல்லது அநீதியை ஏற்க வேண்டும் என்பதல்ல

அனாஹதச் சக்கரத்திற்கான உறுதிமொழிகள்

• என் இதயம் திறந்திருக்கவும் பாதுகாப்பாக உணரவும் அன்புக்குத் தகுதியானதாக இருக்கவும் முடியும்.
• நான் சுய விருப்பத்துடனும் ஆரோக்கியமான எல்லைகளுடனும் அன்பைக் கொடுத்து, நன்றியுடன் அன்பைப் பெறுகிறேன்.
• பாதுகாப்பாகவும் தயாராகவும் இருக்கும் அளவில் என்னையும் பிறரையும் மன்னிக்கும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்; கடந்தகாலத்தின் பிடியை மெதுவாக விடுத்து நிகழ்காலத்தை நோக்கித் திறக்கிறேன்.
• என் அக்கறை எல்லைகளைத் தாண்டி அனைத்து உயிர்களையும் கண்ணியத்துடனும் வேறுபாடின்றியும் நோக்கிப் பாய முடியும்.
• நான் தேடும் அன்புக்குத் தகுதியானவன் அல்லது தகுதியானவள்; அன்பையும் சுயமரியாதையையும் என்னுள் வளர்க்க முடியும்.
• என் நம்பிக்கைப்படி இறைமை என் இதயத்திலும் நான் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு உயிரின் இதயத்திலும் வாழ்கிறது.
• நான் சம்மதத்துடனும் கருணையுடனும் உலகைத் தொடுகிறேன்; உலகுடனான தொடர்பையும் விழிப்புடன் ஏற்கிறேன்.

பிரயாக் பண்டிட்ஸின் தொடர்புடைய சேவைகள்

• 🙏 சாந்தி பூஜை — ₹35,000 முதல்; பண்டிதரின் தகுதி, சடங்கு, பொருட்கள், பயணம், வரி, ரசீது, ரத்து மற்றும் பணத்திருப்ப விதிகளை உறுதிப்படுத்துங்கள்; பூஜை அமைதி அல்லது உடல்நல விளைவை உறுதி செய்யாது
• 🙏 இணையவழி மாங்கலிக தோஷ பூஜை — ₹11,000 முதல்; ஜோதிடக் கூற்றுகள் நம்பிக்கை சார்ந்தவை, திருமணம் அல்லது உறவு முடிவுக்கு உத்தரவாதம் இல்லை; அடையாளம், தகுதி, பாதுகாப்பான கட்டணம், காணொலி சம்மதம், தனியுரிமை, சேர்க்கைகள் மற்றும் பணத்திருப்ப விதிகளை உறுதிப்படுத்துங்கள்
• 🙏 கால சர்ப்ப பூஜை — ₹11,000 முதல்; தோஷமும் பரிகாரப் பலனும் ஜோதிட நம்பிக்கைகள், அச்சம் அல்லது அவசர அழுத்தத்தில் வாங்க வேண்டாம்; முழு விலை, சேவை, தனியுரிமை, ரத்து மற்றும் பணத்திருப்ப விதிகளை எழுத்தில் பெறுங்கள்