சௌத்தா, உத்தாலா மற்றும் தேரஹ்வின்: இந்து இறப்புக்குப் பிந்தைய துக்கச் சடங்குகளுக்கான முழுமையான வழிகாட்டி

இந்து குடும்பத்தில் ஒருவர் இறந்தபின், ஒரே இறுதிச் சடங்கை அனுசரித்துவிட்டு வெறுமனே கடந்து செல்வதில்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. அதன்பின், ஆத்மா மாற்றமடைகிறது என்றும் குடும்பச் சடங்குகள் அந்தப் பயணத்துக்கு ஆதரவளிக்கின்றன என்றும் நம்பப்படும், அமைக்கப்பட்ட பதின்மூன்று நாள் காலம் வருகிறது. சௌத்தா சடங்கு, உத்தாலா சடங்கு, தேரஹ்வின் சடங்கு ஆகியவை இக்காலத்தின் கண்கூடான மூன்று கட்டங்கள்; ஒவ்வொன்றும் கருட புராணத்தில் வேரூன்றியதாகக் கூறப்படும் காரணங்களுக்காகத் துக்கச் சுழற்சியின் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அனுசரிக்கப்படுகின்றன. ஆத்மப் பயணம் குறித்தவை சமயநம்பிக்கைகள்; குடும்பம் சடங்கைத் தவறவிட்டால் தீங்கு உறுதி அல்ல.

உத்தரப் பிரதேசம், பீகார், ராஜஸ்தான், மத்தியப் பிரதேசம், பஞ்சாப் மற்றும் ஹரியானா உள்ளிட்ட வட இந்தியப் பகுதிகளின் குடும்பங்கள் இந்நாட்களை குறிப்பிட்ட கூட்டங்கள், சடங்குகள் மற்றும் அனுஷ்டானங்களுடன் குறிக்கின்றனர். பெயர்கள் பிராந்தியத்துக்கு ஏற்ப மாறலாம். குடும்ப மரபின்படி நாட்களின் எண்ணிக்கையும் மாறலாம். ஆனால் இறப்புக்குப் பிந்தைய முதல் பதின்மூன்று நாட்களில் ஆத்மாவுக்கு என்ன நிகழ்கிறது என்று கருட புராணம் கூறுவதாக விளக்கப்படும் அடிப்படைக் கட்டமைப்பு ஒன்றே என மூலம் தெரிவிக்கிறது. பிராந்திய வேறுபாட்டை தவறு அல்லது தாழ்வு எனக் கருத வேண்டாம்.

மூன்று சடங்குகளும் என்ன, எப்போது நடைபெறுகின்றன, நூலின்படி என்ன நிகழ்கிறது, காலம் முழுவதும் முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவர் என்ன கடைப்பிடிக்க வேண்டும் ஆகியவற்றை இந்த வழிகாட்டி விளக்குகிறது. சுருக்கக் குறிப்புகளைச் சாராமல், இறப்புக்குப் பிந்தைய ஆத்மாவைப் பற்றி குறிப்பாகக் கூறும் கருட புராணத்தின் பிரேத கல்பத்திலிருந்து நேரடியாக எடுத்ததாக மூலம் கூறுகிறது. இருப்பினும் துல்லியப் பதிப்பு, அத்தியாயம் மற்றும் செய்யுள் எண்கள் இங்கு முழுமையாக வழங்கப்படவில்லை; தகுதியுள்ள அறிஞரிடம் உரையையும் பொருளையும் உறுதிப்படுத்துங்கள்.

தகனம் முதல் முதல் ஆண்டு வரையிலான முழு வரிசையின் மேலோட்டத்துக்கு, எங்கள் முழுமையான இந்து இறப்புச் சடங்கு வழிகாட்டியை பார்க்கவும். மருத்துவ, சட்ட, தகனம், துக்கம் அல்லது மனநல உதவியைச் சமய வழிகாட்டி மாற்றாது.

சௌத்தா சடங்கு என்றால் என்ன?

சௌத்தா என்ற சொல் நான்கு எனப் பொருள்படும் சௌத் என்பதிலிருந்து வருகிறது. குடும்ப உறுப்பினர் இறந்த நான்காம் நாளில் நடைபெறும் கூட்டம் இது.

அந்நாளில் உறவினர்கள், அயலவர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சமூகத்தினர் துக்கத்தில் இருக்கும் குடும்பத்தின் வீட்டிற்கு வந்து இரங்கல் தெரிவிக்கின்றனர். பகிரப்பட்ட துயரத்தின் சூழல் நிலவுகிறது. குடும்பம் ஒன்றாக அமர்ந்து இறந்தவரை நினைவுகூர்ந்து, அவரது வாழ்க்கை குறித்து பேசுகிறது; பல வீடுகளில் கருட புராணம் அல்லது பாகவத கதா போன்ற புனித நூல் பாராயணம் நடைபெறுகிறது. வருகை, நினைவுகள், புகைப்படம் மற்றும் தனிப்பட்ட தகவல்களைப் பகிர்வதில் குடும்பத்தின் சம்மதத்தையும் தனியுரிமையையும் மதியுங்கள்.

சௌத்தா எது அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். இது முறையான பிண்டப் படையல் அல்ல. தனித்த சமயநூல் சடங்காகத் தர்ம சாஸ்திரங்களில் பரிந்துரைக்கப்படவில்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. இது வட இந்தியச் சமூகத்தில் பரவலான வலிமை பெறுவதற்குக் காரணம், சமூகத்திற்குள் நூலைப் போலக் கட்டுப்படுத்துவதாக மாறிய உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய வழக்கமான தேசாசாரம் என்று அது விளக்குகிறது. உள்ளூர் வழக்கம் அனைவருக்கும் கட்டாயமான ஒரே விதி அல்ல.

உத்தரப் பிரதேசம், பீகார் மற்றும் ராஜஸ்தானில், இறப்பைச் சமூகம் கூட்டாக ஏற்றுக்கொள்ளும் தருணமாகச் சௌத்தா உள்ளது. சௌத்தாவுக்கு முன் செய்தி இன்னும் “புதிதாக” இருப்பதால் வருகைகள் முறைசாராதவை. சௌத்தாவுக்குப் பின் பொதுத் துக்கத்தின் முறையான காலத்தைச் சமூகம் கூட்டாகக் கண்டதாகக் கருதப்படுகிறது. குடும்பம் தன் துயரில் இனி தனியாக இல்லை. இருப்பினும் துக்கம் தொடரலாம்; சமூக நிகழ்வு முடிவது உணர்ச்சிப்பூர்வ மீட்பு முடிந்ததைக் குறிக்காது.

பல வீடுகளில் கருட புராணத்தின் பாராயணம் சௌத்தாவில் தொடங்கி பல நாட்கள் தொடர்கிறது. இது திட்டமிட்டதாகும்: இறந்த ஆத்மாவின் நலனை எடுத்துரைக்கும் முதன்மை சமயநூலாகக் கருட புராணம் கருதப்படுவதாலும், அதை உரக்க வாசிப்பது இறப்புக்குப் பிந்தைய கடினமான ஆரம்ப நாட்களில் ஆத்மாவின் பயணத்தை எளிதாக்கும் என்று நம்பப்படுவதாலும் இவ்வாறு செய்யப்படுகிறது. இது ஆன்மிக விளைவு குறித்த நம்பிக்கை, உத்தரவாதமல்ல; வாசிப்பவர், பதிப்பு, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குடும்பத்தின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

கருட புராணத்தின் தினசரி விளக்கம்: ஆத்மாவுக்கு என்ன நிகழ்கிறது?

இச்சடங்குகள் குறித்து பெரும்பாலான வழிகாட்டிகள் குடும்பம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை விவரிக்கின்றன. அதே நேரத்தில் இறந்த ஆத்மாவுக்கு என்ன நிகழ்கிறது என்பதை கருட புராணத்தின் பிரேத கல்பம் விவரிப்பதாகவும், இங்குதான் சடங்குகள் ஆழமான பொருளைப் பெறுகின்றன என்றும் மூலம் கூறுகிறது. இந்த இணைப் பயணத்தைப் புரிந்துகொள்வது சமூகக் கடமைகளாகத் தோன்றும் சடங்குகளை உண்மையான ஆன்மிக அக்கறைச் செயல்களாக மாற்றுகிறது என்பது அதன் சமய விளக்கம்; குடும்பத்தைப் பயமுறுத்தவோ குற்றம் சாட்டவோ இதைப் பயன்படுத்தக்கூடாது.

கருட புராணத்தின் பிரேத கல்பத்தின்படி, உடலை விட்டு வெளியேறிய ஆத்மா (பிரேதம்), முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவர் தினமும் அளிக்கும் பிண்டப் படையல்களால் உருவாகும் புதிய நுண்ணுடலைப் பெறுகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. அதன் உருவாக்கம் பின்வரும் வரிசையில் நடப்பதாக அது விளக்குகிறது. இது நிரூபிக்கப்படாத சமயக் கோட்பாடு; உயிரியல் அல்லது மருத்துவ விளக்கம் அல்ல:

எளிய மொழியில் இதன் பொருள்: 4ஆம் நாளின் சௌத்தாவுக்காகக் குடும்பம் கூடும்போது, பிண்டப் படையல் வழியாக ஆத்மாவின் முதுகும் முதுகுத்தண்டும் உருவாகின்றன என்று மூலம் கூறுகிறது. ஆத்மா இன்னும் முழுமையடையவில்லை. இன்னும் பசியடையவில்லை. துக்கம் அனுசரிப்பவரின் படையல்களால் அது நாளுக்கு நாள் உருவாக்கப்படுகிறது என்பது சமயநம்பிக்கை; இதைச் செய்ய இயலாத குடும்பத்திற்கு தீங்கு உறுதி அல்ல.

உத்தாலா நாளான 10ஆம் நாளில் ஆத்மாவின் உடல் முழுமையாகி, முதல் முறையாகப் பசி அதனுள் நுழைகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. ஆகவே பத்தாம் பிண்டப் படையல், புதிதாகப் பசியை உணரும் திறன் பெற்ற ஆத்மாவுக்கு உணவளிப்பதாக விளக்கப்படுகிறது. முழுத் துக்கச் சுழற்சியின் மிக முக்கியமான நாட்களில் ஒன்றாக 10ஆம் நாள் கருதப்படுவதற்கான காரணம் இதுவென்று அது கூறுகிறது. இவை சடங்கின் சமயப் பொருள்கள்; பசி அல்லது மறுமை நிலையை நிரூபிக்கும் உண்மைகள் அல்ல.

12ஆம் நாளில் சபிண்டீகரணச் சடங்கு வழியாக ஆத்மா பிரேதத்திலிருந்து (அலைந்து திரியும் ஆவி) பித்ருவாக (மதிக்கப்படும் முன்னோர்) மாறுகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. பொதுவழக்கில் தேரஹ்வின் எனப்படும் 13ஆம் நாள் கூட்டம் அதிக கவனம் பெற்றாலும், இதுவே துக்கக் காலத்தின் உண்மையான உச்சம் என்பது அதன் நூல் விளக்கம். குடும்ப மரபு மாறலாம்; தாமதமோ வேறு முறையோ ஆத்மாவிற்கோ குடும்பத்திற்கோ தீங்கை உத்தரவாதப்படுத்தாது.

பதின்மூன்று நாட்களில் முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவருக்கான விதிகள்

பல சமூகங்களில் மகள்களும் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களும் இந்தப் பொறுப்பை ஏற்றாலும், வழக்கமாக மூத்த மகனாக இருக்கும் கர்த்தா, பதின்மூன்று நாட்கள் முழுவதும் கடுமையான அனுஷ்டானங்களுக்கு உட்படுகிறார் என்று மூலம் கூறுகிறது. இவை காரணமற்ற அசௌகரியங்கள் அல்ல என்றும், ஆத்மாவுக்காகச் செய்யும் பணிக்கு ஏற்ற சடங்குத் தூய்மை நிலையில் கர்த்தாவை வைத்திருக்க ஒவ்வொன்றும் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும் அது விளக்குகிறது. பங்கு பாலினத்தால் கட்டுப்பட வேண்டியதில்லை; துக்கத்தில் இருப்பவரின் உடல்நலம், சம்மதம், அணுகல்திறன் மற்றும் குடும்ப மரபு முன்னுரிமை பெறும்.

உணவு மற்றும் நோன்பு விதிகள்:

• பதின்மூன்று நாட்களும் உணவில் உப்பு இல்லை என்று சில மரபுகள் கூறுகின்றன — உப்பு உயிருள்ள உலகின் இன்பமாகக் கருதப்படுவதால், அதைத் தவிர்ப்பது கர்த்தா சாதாரண வாழ்க்கைக்கு வெளியே தற்காலிகமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. குறைந்த சோடியம் அனைவருக்கும் பாதுகாப்பானதல்ல; மருத்துவர் ஆலோசனை, மருந்து மற்றும் உடல்நிலை தேவைகளைப் பின்பற்றுங்கள்
• குடும்ப மரபுக்கு ஏற்ப முதல் ஒன்று முதல் மூன்று நாட்கள் நோன்புடனோ பழம் மட்டும் உண்ணும் முறையிலோ அனுசரிக்கப்படுகின்றன. குழந்தைகள், கர்ப்பிணிகள், முதியவர்கள், நீரிழிவு அல்லது பிற உடல்நிலை உள்ளவர்கள், மருந்து உட்கொள்பவர்கள் மருத்துவ ஆலோசனையின்றி நோன்பிருக்கக்கூடாது
• வீட்டின் வழக்கமான பாத்திரங்களுக்குப் பதிலாக மண்பாத்திரங்கள் அல்லது இலைத் தட்டுகளில் உணவு உண்ணப்படுகிறது. சுத்தமான, உணவுக்குப் பாதுகாப்பான, ஒவ்வாமையற்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கழிவை முறையாக அகற்றுங்கள்
• பெரும்பாலான மரபுகளில் நாளொன்றுக்கு ஒரு உணவு என்று மூலம் கூறுகிறது. போதுமான நீர், ஊட்டச்சத்து மற்றும் மருத்துவத் தேவைகளைப் புறக்கணிக்காதீர்கள்; உடல்நலக் குறியீடு ஏற்பட்டால் கட்டுப்பாட்டை நிறுத்தி உதவி பெறுங்கள்

உடல் சார்ந்த அனுஷ்டானங்கள்:

• கர்த்தா படுக்கையில் அல்லாமல் மெல்லிய விரிப்பில் தரையில் உறங்குகிறார் என்று மூலம் கூறுகிறது. விழுதல், முதுகு/மூட்டு வலி, வயது அல்லது மாற்றுத்திறன் இருந்தால் பாதுகாப்பான படுக்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்
• உடலில் எண்ணெய், கடுகு எண்ணெய் அல்லது நெய் பூசுவதில்லை என்று சில மரபுகள் கூறுகின்றன. மருத்துவ தோல் பராமரிப்பு அல்லது தேவையான சிகிச்சையை நிறுத்த வேண்டாம்
• துக்கக் காலம் முடியும் வரை முடி வெட்டுதல், சவரம் செய்தல் அல்லது நகம் வெட்டுதல் இல்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. சுகாதாரம், தொற்று தடுப்பு மற்றும் தனிநபரின் விருப்பத்தை மதியுங்கள்
• கோவிலுக்குச் செல்வதில்லை — இறப்புடன் தொடர்பு ஏற்பட்டதால் கர்த்தா ஆசௌசம் (சடங்குத் தீட்டு) நிலையில் இருப்பதாக மரபு கருதுகிறது. இது சமயக் கருத்து மட்டுமே; மனிதர் அசுத்தமானவர் அல்லது தாழ்ந்தவர் என்பதல்ல
• காலம் முழுவதும் கடுமையான பாலியல் தவிர்ப்பு கூறப்படுகிறது; உறவில் உள்ள அனைவரின் சுயாதீனம், சம்மதம் மற்றும் பாதுகாப்பு எப்போதும் மதிக்கப்பட வேண்டும்

தினசரிச் சடங்குக் கடமைகள்:

• நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தில் இறந்தவருக்கான தினசரி நீர்ப் படையல் (ஜலாஞ்சலி). பாதுகாப்பான நீர்நிலை, வழுக்காத அணுகல் மற்றும் உள்ளூர் மாசுக் கட்டுப்பாட்டு விதிகளைப் பின்பற்றுங்கள்
• ஆத்மாவின் நுண்ணுடல் தொடர்ந்து உருவாக உதவுவதாக நம்பப்படும் தினசரிப் பிண்டப் படையல். இது சமயநம்பிக்கை, உத்தரவாதமல்ல
• பல குடும்பங்களில் வீட்டில் சமைத்த உணவின் ஒரு பகுதி தனியே எடுத்து வீட்டருகே தரையில் வைக்கப்படுகிறது — இது வீட்டின் உணவில் ஆத்மாவுக்கான பங்காகக் கருதப்படுகிறது. விலங்குகளுக்குப் பொருந்தாத உணவு, பூச்சி, வழுக்கல், குப்பை மற்றும் சுகாதார அபாயத்தைத் தவிர்க்கவும்

வர்ண மரபின்படியான கால அளவு: ஆசௌசம் (சடங்குத் தீட்டு) மற்றும் அதனுடன் சேர்ந்த கட்டுப்பாடுகளின் காலம் மாறுவதாகக் கருட புராணமும் மனு ஸ்மிருதியும் குறிப்பிடுகின்றன என்று மூலம் கூறுகிறது. பிராமணக் குடும்பங்களுக்கு கடுமையான அனுஷ்டானங்கள் பத்து நாட்கள், க்ஷத்திரியக் குடும்பங்களுக்கு பன்னிரண்டு நாட்கள், வைசியக் குடும்பங்களுக்கு பதினைந்து நாட்கள், பாரம்பரியக் கணக்கில் மற்றவர்களுக்கு முப்பது நாட்கள் வரை என்று அது தெரிவிக்கிறது. நடைமுறையில் இன்று பெரும்பாலான குடும்பங்கள் வர்ண வம்சத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் முழுப் பதின்மூன்று நாள் காலத்தைக் கடைப்பிடிக்கின்றன. இந்த வரலாற்று வகைப்பாடு மனித மதிப்பு அல்லது சமகால உரிமைகளின் படிநிலை அல்ல; சாதிப் பாகுபாடு இன்றி குடும்பம் சம்மதிக்கும் மரபைப் பின்பற்றுங்கள்.

உத்தாலா — 10ஆம் முதல் 12ஆம் நாள் தூய்மைப்படுத்தும் சடங்கு

உத்தாலா மூன்று சடங்குகளில் குறைவாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுவது; அதன் பெயர் பிராந்தியத்தைச் சார்ந்ததும் நேரம் மாறுவதும் இதற்குக் காரணம். எழுதல் எனப் பொருள்படும் உட்னா என்பதிலிருந்து அந்தச் சொல் வருகிறது. உத்தாலா என்பது எழும் சடங்கு — கடுமையான அனுஷ்டானக் கட்டத்துக்குப் பின் துக்கத்தில் இருக்கும் குடும்பம் சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதை குறிக்கிறது. திரும்பும் வேகம் ஒவ்வொருவருக்கும் மாறும்; சடங்கு முடிவது துக்கம் முடிந்ததல்ல.

சௌத்தாவும் உத்தாலாவும் ஒரே சடங்கா? இல்லை. வெவ்வேறு நாட்களில் வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காக நடைபெறும் தனித்த நிகழ்வுகள். 4ஆம் நாளின் சௌத்தா, இறப்பைச் சமூகம் கூட்டாக ஏற்றுக்கொள்வதாகும். 10ஆம் முதல் 12ஆம் நாளின் உத்தாலா, சடங்குத் தூய்மைப்படுத்தலுடன் கடுமையான துக்கக் கட்டுப்பாடுகள் முறையாக முடிவதைக் குறிக்கிறது.

உத்தாலா/தஸ்வானின் (பத்தாம் நாள்; பத்தாம் எனப் பொருள்படும் தஸ்வான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மைய நிகழ்வுகளில் பின்வருபவை அடங்குகின்றன:

10ஆம் நாள் நீராட்டு: முதன்மைத் துக்கம் அனுசரிப்பவரும் நெருங்கிய குடும்பத்தினரும் பிரதான வீட்டிற்கு வெளியே, பெரும்பாலும் படித்துறை அல்லது கிணற்றருகே நீராடுகின்றனர் என்று மூலம் கூறுகிறது. கிராமங்களில் இந்த நீராட்டு கிராம எல்லைக்கு வெளியே நடக்கலாம். துக்கக் காலம் முழுவதும் அணிந்த பழைய ஆடைகள் நீக்கப்பட்டு, இறப்புக்குப் பின் முதல் முறையாகப் புதிய ஆடைகள் அணியப்படுகின்றன. பல மரபுகளில் ஆண் துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் அந்நாளில் தலையை மழிக்கின்றனர் (முண்டனம்) — கட்டுப்பாடற்ற துயரத்தின் காலம் முறையாக முடிவதற்கான கண்கூடான அடையாளமாக இது விளக்கப்படுகிறது. மழித்தல் விருப்பத்திற்குரியது; சம்மதம், சுத்தமான கருவி, பயிற்சிபெற்ற நபர், காயம்/தொற்று தடுப்பு, நீரின் பாதுகாப்பு மற்றும் தனியுரிமையை மதியுங்கள்.

10ஆம் நாள் பிண்டப் படையல்: பத்தாம் பிண்டத்தைப் பற்றி கருட புராணத்தின் பிரேத கல்பம் தெளிவாகக் கூறுவதாக மூலம் தெரிவிக்கிறது: புதிதாகப் பசியடைந்த ஆத்மாவுக்கு முதல் முறையாக உணவளிக்கும் படையல் இது. ஆத்மாவின் நுண்ணுடல் 9ஆம் நாளில் முழுமையடைந்து, 10ஆம் நாளில் பசியும் தாகமும் அதனுள் தோன்றின என்று அது கூறுகிறது. பாரம்பரிய அனுஷ்டானத்தில் புதிதாக உடல்பெற்ற ஆத்மாவின் தீவிரப் பசியை பிரதிபலிக்கும் மாமிசத்தைக் குறிக்கும் படையல் (மாம்சம்) சேரும் பத்தாம் பிண்டமே முழுத் துக்கச் சுழற்சியின் முக்கியப் படையல் என்று மூலம் கூறுகிறது. எளிய சடங்கு மட்டும் செய்யும் குடும்பங்கள் இந்நாளுக்கான நூல் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக அறியாமல் இருக்கலாம் என்பது அதன் கருத்து. இது சமயநம்பிக்கை; உணவுத் தேர்வு, விலங்கு நலம், சட்டம், ஒவ்வாமை மற்றும் குடும்பத்தின் அஹிம்சை/சைவ மரபை மீற வேண்டிய கட்டாயமில்லை.

நாள் 11 — விருஷோத்சர்க்கம்: இந்தச் சடங்கைப் பற்றிக் கருட புராணம் மிகக் கடுமையான மொழியைப் பயன்படுத்துவதாக மூலம் கூறுகிறது. விருஷோத்சர்க்கம் தவிர்க்கப்பட்டால் இறந்தவர் நிரந்தரமாகப் பிரேதம் — அலைந்து திரியும் ஆவி — நிலையில் இருப்பார் என்று நூல் கூறுவதாக அது தெரிவிக்கிறது. ஆண் கன்றுக்குட்டி (விருஷபம்) தானமாக அளிக்கப்படவோ சடங்காக விடுவிக்கப்படவோ செய்து, பிரேத நிலையிலிருந்து ஆத்மா விடுபடுவதைக் குறிக்கிறது; பிராமண விருந்தும் நடைபெறுகிறது. நூல் கட்டமைப்பில் இது விருப்பமானது அல்ல, ஆத்மாவின் பயணத்தில் கட்டாயப் படி என்று மூலம் கூறுகிறது. நிரந்தரப் பிரேதம் என்பது நிரூபிக்கப்படாத நம்பிக்கை; அச்சுறுத்தி விற்கக்கூடாது. விலங்கை வாங்குதல் கட்டாயமல்ல; விலங்கு நலச் சட்டம், உரிமையாளர் சம்மதம், வாழ்நாள் பராமரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தி, விலங்கை கைவிடவோ கட்டாயப்படுத்தவோ வேண்டாம்.

நாள் 11 மற்றும் நாராயண பலி: இறப்பை மூலம் இயற்கையல்லாதது என்று வகைப்படுத்தும் விபத்து, தற்கொலை, நீரில் மூழ்குதல் அல்லது முதுமைக்கு முன் திடீர் நோய் போன்ற சூழலில், 11ஆம் நாளுக்குள் அல்லது சிறிது காலத்துக்குப் பின் நாராயண பலி செய்யக் கருட புராணம் பரிந்துரைப்பதாக மூலம் கூறுகிறது. இத்தகைய இறப்பு ஆத்மாவை சாதாரணச் சிராத்தம் மட்டும் தீர்க்க முடியாத அதிர்ச்சிகரமான பிரேத நிலையில் சிக்கவைக்கும் என்பது சமயநம்பிக்கை, உண்மை அல்லது குடும்பக் குற்றம் அல்ல. இதை அனுபவிக்கும் குடும்பங்களுக்கு துக்கச் சுழற்சி முடிவதற்கு முன் தகுதியுள்ள பண்டிட் மூலம் நாராயண பலி பூஜையை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும் என்று மூலம் அறிவுறுத்துகிறது; அது கட்டாய வாங்குதல் அல்ல. அகால மிருத்யு மற்றும் இளவயது இறப்பு குறித்த எங்கள் பதிவு, இந்தச் சூழலுக்கான குறிப்பிட்ட முறைகளை விளக்குகிறது. தற்கொலை அல்லது திடீர் இறப்பை களங்கப்படுத்தாதீர்கள்; அவசர, மருத்துவ, காவல், உடற்கூறு, சட்ட மற்றும் துக்க/மனநல உதவியை முதலில் பெறுங்கள்.

ஒரே போன்ற காரணங்களால் பல குடும்ப உறுப்பினர்கள் இறந்தால் அது பித்ரு தோஷ முறையைக் காட்டலாம் என்று மூலம் கூறி, இக்காலத்தில் திரிபிண்டி சிராத்தமும் பரிந்துரைக்கப்படலாம் என தெரிவிக்கிறது. மீண்டும் நிகழும் இறப்புகள் பித்ரு தோஷத்திற்கான ஆதாரம் அல்லது நோயறிதல் அல்ல; மருத்துவ, மரபணு, சுற்றுச்சூழல், பாதுகாப்பு, காவல் மற்றும் சட்ட விசாரணையைச் சடங்கால் மாற்றாதீர்கள், குடும்பத்தினரையோ இறந்தவரையோ குற்றம் சாட்டாதீர்கள்.

தேரஹ்வின் — 13ஆம் நாள் சடங்கும் துக்கத்தின் முடிவும்

பதின்மூன்றாம் எனப் பொருள்படும் தேரஹ்வா என்பதிலிருந்து வந்த தேரஹ்வின், மூன்று சடங்குகளில் பொதுவாக அதிகம் அனுசரிக்கப்படுவதும் இந்துத் துக்கத்தின் முடிவுடன் பெரும்பாலோர் தொடர்புபடுத்துவதுமாகும். உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சமூகத்தினர் துக்கத்தில் இருக்கும் வீட்டில் மீண்டும் கூடும் நாள் இது; உணவு பரிமாறப்பட்டு, குடும்பம் சாதாரணச் சமூக வாழ்க்கைக்குள் முறையாகத் திரும்புவதாக மூலம் கூறுகிறது. துக்கம் தனிநபருக்கு ஏற்ப தொடரலாம்; கூட்டம் முடிவது உணர்ச்சி மீட்பின் காலக்கெடு அல்ல.

தேரஹ்வினை முறையாகப் புரிந்துகொள்ள முந்தைய நாளான 12ஆம் நாளில் என்ன நிகழ்ந்ததாக நூல் கூறுகிறது என்பதை அறிய வேண்டும்.

நாள் 12: சபிண்டீகரணம் — நூலின் உண்மையான உச்சம்: இறந்த ஆத்மாவை பிரேதத்திலிருந்து (ஆவி) பித்ருவாக (மதிக்கப்படும் முன்னோர்) முறையாக உயர்த்தும் சடங்காகச் சபிண்டீகரணத்தைக் கருட புராணம் விவரிப்பதாக மூலம் கூறுகிறது. நான்கு நீர்க்கலசங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. நான்கு தனிப் பிண்டங்கள் செய்யப்படுகின்றன. அவற்றில் மூன்று, நிலைபெற்ற முன்னோர்களின் மூன்று தலைமுறைகளைக் குறிக்கின்றன (பித்ரு, பிதாமஹர், பிரபிதாமஹர் — தந்தை, தாத்தா, கொள்ளுத்தாத்தா). நான்காம் பிண்டம் புதிதாக இறந்தவரைக் குறிக்கிறது. சபிண்டீகரணச் சடங்கில் நான்காம் பிண்டம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு மூன்று முன்னோர் பிண்டங்களுடன் இணைக்கப்படுகிறது. குடும்ப அமைப்புகள் மாறுபடும்; பெண்கள், தாய்வழி முன்னோர்கள் மற்றும் அனைத்து இறந்தவர்களையும் சமமான கண்ணியத்துடன் குடும்ப மரபின்படி நினைவுகூருங்கள்.

இந்த இணைப்பு அடையாளம் மட்டுமல்ல என்று மூலம் கூறுகிறது. கருட புராணக் கட்டமைப்பில், அலைந்து திரியும் பிரேதத்திலிருந்து நிலைபெற்ற முன்னோராக ஆத்மா மாறும் உண்மையான மறைநிலை நிகழ்வு இது என்று அது விளக்குகிறது. இறப்பிலிருந்து இடைநிலையில் இருந்ததாகக் கூறப்படும் ஆத்மா இப்போது முன்னோர் கூட்டத்தில் முறையாக ஏற்கப்படுகிறது; அதற்கு இடமும் வம்சத் தொடர்பும் சேர்ந்துணர்வும் கிடைக்கின்றன என்பது சமயநம்பிக்கை, நிரூபிக்கப்பட்ட மறுமை உண்மை அல்ல.

இச்சடங்கின் விரிவான வழிகாட்டலுக்கு, சபிண்டீகரணம் மற்றும் சபிண்டி சிராத்தம் குறித்த எங்கள் தனிப் பதிவைப் பார்க்கவும். முன்பே செய்யப்பட்ட சடங்கு, குடும்ப மரபு, சரியான வரம்பு மற்றும் செலவை உறுதிப்படுத்தி தேவையற்ற முறையில் மீண்டும் வாங்க வேண்டாம்.

நாள் 12: பதின்மூன்று பததானங்கள்: சபிண்டீகரணத்துடன், அந்நாளில் பிராமணர்களுக்குத் தானமாக அளிக்க வேண்டிய பதின்மூன்று பததானங்களை (கால் சார்ந்த பரிசுகள் அல்லது பயணப் பொருட்கள்) கருட புராணம் குறிப்பிடுவதாக மூலம் கூறுகிறது. கடினமான பாதையில் நாளொன்றுக்கு 247 யோஜனைகள் கடந்து யமனின் உலகை நோக்கிச் செல்லும் ஆத்மாவின் பயணத்துக்கு இப்பதின்மூன்று பரிசுகள் உதவுவதாக நம்பப்படுகிறது. யமனின் பாதையில் கொளுத்தும் வெயிலுக்குக் குடை, கரடுமுரடான தரைக்குக் காலணி, ஆடைகள், தீய ஆவிகளைத் தடுக்க இரும்பு மோதிரம், தாகத்துக்கு நீர்க்குடுவை, ஓய்வுக்கான முக்காலி, உணவுப் பாத்திரம் மற்றும் நீண்ட பயணத்துக்குத் தேவையான பொருட்களைக் குறிக்கும் மேலும் ஆறு உருப்படிகள் இதில் அடங்குகின்றன. இத்தானங்களைத் தவிர்ப்பது முன்னோரைத் தயாரிப்பின்றிப் பயணத்துக்கு அனுப்புவதாக நூல் கட்டமைப்பு கருதுகிறது. இது பயமுறுத்தும் உத்தரவாதமல்ல; தானம் விருப்பத்திற்குரியது, குடும்ப நிதித்திறன், பெறுநரின் சம்மதம்/தேவை, பொருள் பாதுகாப்பு மற்றும் எழுதப்பட்ட செலவை மதியுங்கள்.

நாள் 12: சய்யா தானமும் வர்ஷாசனமும்: கருட புராணம் சய்யா தானம் (படுக்கைத் தானம்) மற்றும் வர்ஷாசனம் (ஓராண்டுக்கான பொருட்களை ஒரே தானமாக அளித்தல்) ஆகியவற்றையும் பரிந்துரைப்பதாக மூலம் கூறுகிறது. முதல் பர்ஸி (இறப்பு நினைவு நாள்) சடங்கு ஆத்மாவின் நலனை மீண்டும் புதுப்பிக்கும் முன், முழு ஆண்டுப் பயணத்துக்கு ஆத்மாவுக்கு ஆதாரம் தேவைப்படும் என்பதை நடைமுறையாக ஏற்றுக்கொள்வதே இவை என்று அது விளக்குகிறது. ஆத்மாவின் பிரதிநிதியாகப் பிராமணர் இத்தானங்களைப் பெறுகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. இவை சமயநம்பிக்கைகளும் விருப்பத் தானங்களும்; கடன் வாங்கவோ சமூக/சாதி அழுத்தத்துக்கு உட்படவோ வேண்டாம், தேவையுள்ள எந்தப் பெறுநரையும் சமமான கண்ணியத்துடன் அணுகுங்கள்.

இன்று அனுசரிக்கப்படும் நாள் 13: இன்று பெரும்பாலான குடும்பங்கள் நடத்தும் தேரஹ்வின் கூட்டம், நூலின் 12ஆம் நாளைச் சுற்றி உருவான பிராந்தியப் பண்பாட்டு வெளிப்பாடான தேசாசாரம் என்று மூலம் கூறுகிறது. 13ஆம் நாளில் குடும்பம் கூடுகிறது, கடுமையான துக்கக் காலம் அதிகாரப்பூர்வமாக முடிகிறது, சமூகம் ஒன்றாக உணவு பகிர்கிறது. பல வீடுகளில் சௌத்தாவில் தொடங்கிய பாராயணம் அந்நாளில் இறுதி வாசிப்பு, போகம் படையல் மற்றும் பிரசாதம் பகிர்வுடன் முடிகிறது. 13ஆம் நாளைத் தனிக் கட்டமாகக் குறிப்பிடும் புராண உத்தரவு இல்லை; நூல்படி 11 மற்றும் 12ஆம் நாட்களில் நடந்ததாகக் கூறப்படுவதே முக்கியம் என்று மூலம் தெரிவிக்கிறது. உணவு பாதுகாப்பு, ஒவ்வாமை, சம்மதம், விருந்தினர் அணுகல்திறன் மற்றும் குடும்பத்தின் பொருளாதார வரம்பை மதியுங்கள்.

தேரஹ்வினில் நடைபெறும் பிராமண போஜனம் ஏகோதிஷ்ட விதிகளைப் பின்பற்றுவதாக மூலம் கூறுகிறது — அதிகபட்சம் மூன்று பிராமணர்கள், வெங்காயம் அல்லது பூண்டு இல்லாத சாத்விக உணவு, அவர்கள் இருக்கையிலிருந்து எழுவதற்கு முன் தட்சிணை. என்ன சமைப்பது, எத்தனை பிராமணர்களை அழைப்பது, முன்னோர்கள் உணவைப் பெறும் வழிமுறை குறித்து கருட புராணம் என்ன கூறுவதாக விளக்கப்படுகிறது என்பதற்கு எங்கள் முழுமையான பிராமண போஜன வழிகாட்டியை பார்க்கவும். சாதி உயர்வு கூற்று, ஒவ்வாமை, உணவுப் பாதுகாப்பு அல்லது விருப்பமற்ற பங்கேற்பை ஏற்க வேண்டாம்; தற்போதைய செலவு மற்றும் மாற்றுத் தான முறையை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

பக்டி ரசம் — தலைப்பாகைச் சடங்கு

பல வட இந்திய வீடுகளில், குறிப்பாக ராஜஸ்தான், ஹரியானா, உத்தரப் பிரதேசம் மற்றும் பஞ்சாபில், தேரஹ்வின் சடங்குடன் அல்லது அதன்பின் பக்டி ரசம் — தலைப்பாகைச் சடங்கு — நடைபெறுகிறது.

இச்சடங்கில் மூத்த மகன் அல்லது இறந்தவரின் மூத்த ஆண் வாரிசின் தலையில் தலைப்பாகை (பக்டி) கட்டப்படுகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. இந்த நபர் குடும்பத் தலைவரின் பொறுப்புகளை ஏற்றுள்ளார் என்பதைச் சமூகம் முறையாக அங்கீகரிப்பதாக அது விளக்குகிறது. தந்தைக்காக ஆண்டுச் சிராத்தம் செய்வவரும் வீட்டைப் பாதுகாப்பவரும் இவரே எனக் கூறப்படுகிறது. கூடியுள்ள சமூகத்தின் முன்னிலையில் பக்டி கட்டப்படுவதால் சமூக முக்கியத்துவமும் அதிகாரமும் கிடைக்கிறது. இது பெண்கள், துணைவர் அல்லது பிற வாரிசுகளின் சமமான கண்ணியத்தையோ சட்ட உரிமையையோ நீக்காது; சொத்து, காவல் மற்றும் வாரிசுரிமை செல்லுபடியாகும் சட்ட ஆவணம் மற்றும் சுயாதீன ஆலோசனையின்படி மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.

பக்டி ரசம் தேசாசாரம் — ஆழமாகப் பதிந்த பிராந்திய வழக்கம், உலகளாவிய சமயநூல் உத்தரவு அல்ல. கருட புராணம் அல்லது மனு ஸ்மிருதியில் இது பரிந்துரைக்கப்படவில்லை என்று மூலம் கூறுகிறது. ஆனால் குடும்பம் பாதுகாப்பற்றும் நிச்சயமற்றும் இருக்கும் தருணத்தில் வாரிசுரிமை மற்றும் பொறுப்பு குறித்து தெளிவு தருவதால் அதன் சமூகச் செயல்பாடு உண்மையாகவும் முக்கியமாகவும் இருப்பதாக அது விளக்குகிறது. இவ்வகையில், முறையான சமயநூல் சடங்குகளைப் போன்ற நிலைப்படுத்தும் பணியை இது செய்கிறது என்பது மூலத்தின் கருத்து. குடும்பத் தலைமை சம்மதத்துடனும் திறனுடனும் பகிரப்படலாம்; பாலினம் மட்டும் அதிகாரத்தை நிர்ணயிக்காது.

ராஜஸ்தானுக்குரிய பிராந்தியக் குறிப்பு: இந்த மரபில் ஒரு மனிதரின் தந்தை இறந்தால், இறந்தவரின் தம்பிகள் அனைவரும் — அவர்களின் சொந்தத் தந்தையும் ஏற்கெனவே இறந்திருந்தால் — பகிரப்பட்ட துக்கத்தின் அடையாளமாக முண்டனம் (தலை மழித்தல்) செய்ய வேண்டும் என்று மூலம் கூறுகிறது. முறையான துக்கக் காலம் முடியும் வரை முடி வளர விடப்படுவதில்லை. இந்நடைமுறை துயரமும் ஒற்றுமையும் உடனடி குடும்பத்தைக் கடந்து விரிவடைவதை குறிக்கிறது என்று அது விளக்குகிறது. மழித்தல் கட்டாயமல்ல; வயது, பாலினம், சம்மதம், உடல்நலம், தொழில், மதச் சுதந்திரம் மற்றும் சுத்தமான கருவி/தொற்று தடுப்பை மதியுங்கள்.

பிராந்திய வேறுபாடுகள் — வெவ்வேறு மாநிலங்கள் இச்சடங்குகளை எவ்வாறு அனுசரிக்கின்றன?

பதின்மூன்று நாள் துக்கச் சுழற்சியின் கட்டமைப்பு இந்து மரபு முழுவதும் பொதுவானது என்று மூலம் கூறுகிறது. பெயர்கள், குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் வழக்கங்கள் பிராந்தியத்துக்கும் சமூகத்துக்கும் ஏற்ப பெரிதும் மாறுகின்றன. வெவ்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒரே சடங்கில் இருக்கும்போது தேவையற்ற குழப்பத்தைத் தவிர்க்க இவ்வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது உதவும். எந்த ஒரு வடிவமும் அனைத்துக் குடும்பங்களுக்கும் உலகளாவிய விதி அல்ல.

உத்தரப் பிரதேசம் மற்றும் பீகார்: வழக்கமான வட இந்திய வரிசை 4ஆம் நாளில் சௌத்தா, 10–12ஆம் நாளில் உத்தாலா/தஸ்வான், 13ஆம் நாளில் தேரஹ்வின். கருட புராணப் பாராயணம் வழக்கமாக 4ஆம் நாள் முதல் 13ஆம் நாள் வரை நடைபெறுகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது.

பஞ்சாப்: பஞ்சாப் மரபின் போகம் சடங்கு, தேரஹ்வினின் அம்சங்களையும் குரு கிரந்த் சாஹிபின் இடைவிடாத தொடர்ச்சிப் பாராயணமான அகண்ட் பாத் நிறைவையும் இணைக்கிறது. இந்து பஞ்சாபி வீடுகளிலும் துக்க வழக்கங்களில் உள்ள வலுவான சீக்கியத் தாக்கத்தை இது பிரதிபலிப்பதாக மூலம் கூறுகிறது. போகம் பொதுவாக 10ஆம் அல்லது 13ஆம் நாளில் நடக்கிறது. குடும்பத்தின் மத அடையாளத்தையும் சீக்கிய நூல்/மரியாதை விதிகளையும் தகுதியுள்ள வழிகாட்டியுடன் மதியுங்கள்; மரபுகளை ஒன்றாகக் கலந்ததாக ஊகிக்காதீர்கள்.

ராஜஸ்தான்: பக்டி ரசம், தங்களின் தந்தையும் இறந்துவிட்ட ஆண் சந்ததியரின் கூட்டுத் முண்டனம் மற்றும் தேரஹ்வினில் விரிவான சமூக விருந்து ஆகியவற்றால் ராஜஸ்தான் வேறுபடுகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. துக்கக் காலத்தில் இறந்தவரின் பெயரில் நான்கு சார் தாம் கோவில்களுக்கும் அளிக்கப்படும் தானங்கள் மிகச் சிறப்பான புண்ணியச் செயலாகக் கருதப்படுவதால், சார் தாம் நினைவுக்கும் ராஜஸ்தானி மரபு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இவை பிராந்திய நம்பிக்கைகள்; பயணம், முடி மழித்தல், விருந்து அல்லது தானம் கட்டாயமல்ல, நிதித்திறன் மற்றும் சம்மதத்தை மதியுங்கள்.

மகாராஷ்டிரம் மற்றும் குஜராத்: இம்மரபுகளில் தேரஹ்வினுக்குப் பதிலாக பார்வி (பன்னிரண்டாம் நாள்) சடங்கு அனுசரிக்கப்படுகிறது. சபிண்டீகரணம் இடம்பெறும் நூலின் 12ஆம் நாளுடன் பார்வி நேரடியாக ஒத்துப்போகிறது. கூட்டம், விருந்து மற்றும் சமூகத்துக்குள் மீண்டும் நுழைதல் அனைத்தும் 13ஆம் நாளுக்குப் பதிலாக 12ஆம் நாளில் நடைபெறுகின்றன. குடும்பப் பிரிவுகள் வேறு வழக்கமுடையிருந்தால் சம்மதத்துடன் ஒன்றிணைந்த திட்டத்தை அமைக்கவும்.

தென்னிந்தியா — தமிழ், தெலுங்கு, கன்னட மற்றும் மலையாள மரபுகள்: சமூகத்தைப் பொறுத்து 13ஆம் முதல் 16ஆம் நாளில் தென்னிந்திய மரபுகள் முக்கியச் சடங்கை அனுசரிக்கின்றன. தமிழ் குடும்பங்கள் காரியம் அல்லது கருமாதி அனுசரிக்கின்றன. முன்னோர்கள் காகங்களின் வடிவில் வந்து தங்கள் பங்கைப் பெறுவதாக நம்பப்படுவதால், பிண்டத்திற்கு இணையான படையல்களில் காகங்களுக்கு உணவளித்தல் (காக்கா) தமிழ் மரபில் அடங்குகிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. பிரயாக்ராஜில் முன்னோர் சடங்கு செய்யும் தமிழ் குடும்பங்களுக்காக, அபர கர்மா தமிழ் இறப்புச் சடங்குகள் குறித்த எங்கள் வழிகாட்டி இக்குறிப்பிட்ட முறைகளை விளக்குகிறது. காக வருகை ஆன்மிகச் சான்றல்ல; விலங்குக்குப் பாதுகாப்பான உணவு, சுத்தம் மற்றும் உள்ளூர் விதிகளைப் பின்பற்றுங்கள்.

வங்காள மரபு: வங்காள வீடுகள் 11ஆம் நாளில் (ஏகாதசம்) சிராத்தச் சடங்கை அனுசரிக்கின்றன. விருஷோத்சர்க்க நாளுடன் ஒத்துப்போகும் பதினொன்றாம் நாள் வங்காள மரபில் உயர்ந்த நூல் முக்கியத்துவம் பெறுவதாக மூலம் கூறுகிறது. குடும்பத்தின் பஞ்சிகை, மொழி, உணவுமுறை மற்றும் வழிபாட்டு மரபை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

இவ்வேறுபாடுகள் அனைத்திலும் கருட புராணம் விவரிப்பதாகக் கூறப்படும் ஆத்மப் பயணம் மாறாததாக உள்ளது என்று மூலம் கூறுகிறது. ஆத்மா உங்கள் நாட்காட்டி அல்லது சமூகத்தின் பெயரிடும் வழக்கத்தைப் பின்பற்றுவதில்லை; அது தனது மாற்றத்தை கடக்கிறது, பிராந்திய வெளிப்பாடு எதுவாக இருந்தாலும் படையல்களும் சடங்குகளும் அதற்கு ஆதரவளிக்கின்றன என்பது சமய விளக்கம். இதைத் துல்லிய மறுமை உண்மையாகவோ வேறு மரபைத் தாழ்த்தும் காரணமாகவோ கருத வேண்டாம்.

தேரஹ்வினுக்குப் பின் என்ன? பர்ஸியை நோக்கிய பாதை

பதின்மூன்று நாள் காலம் முடிவது, இறந்தவருக்கான குடும்பத்தின் சடங்குக் கடமைகள் முடிவதல்ல என்று மூலம் கூறுகிறது. அதன்பின் நீண்ட நினைவுகூரல் சுழற்சி தொடர்கிறது. குடும்ப மரபு மற்றும் விருப்பம் மாறலாம்; துக்கம் அல்லது அன்பை சடங்கு எண்ணிக்கையால் அளவிட முடியாது.

மாசிக சிராத்தம் (மாதாந்திர முன்னோர் சடங்கு): பக்தியுடன் அனுசரிக்கும் குடும்பங்களில், ஒருவர் இறந்த திதியில் (சந்திர நாள்) ஒவ்வொரு மாதமும் சிராத்தம் செய்யப்படுகிறது. இது முதல் பன்னிரண்டு மாதங்கள் தொடர்கிறது. மாதச் சிராத்தம் உலகளவில் அனுசரிக்கப்படாததால் ஒரு வகையில் விருப்பத்திற்குரியது; இருப்பினும் யமனின் அவையை நோக்கிய ஓராண்டுப் பயணத்தில் ஆத்மாவைத் தொடர்ந்து ஊட்டும் வழியாகக் கருட புராணம் அதைப் பரிந்துரைப்பதாக மூலம் கூறுகிறது. மாதாந்திர அனுஷ்டானத்தில் நீர்ப் படையல்களைச் சேர்ப்பது குறித்து எங்கள் தர்ப்பண விதி வழிகாட்டி விளக்குகிறது. ஆத்ம ஊட்டமும் பயணமும் சமயநம்பிக்கைகள்; தற்போதைய திதி, இடம், சூரிய உதயம் மற்றும் குடும்ப மரபை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

பர்ஸி — முதல் இறப்பு நினைவு நாள்: இறந்து ஓராண்டுக்குப் பின், ஆத்மா யமனின் அவையை அடைவதையும் முதல் ஆண்டுத் துக்கத்தின் முறையான நிறைவையும் பர்ஸி சடங்கு குறிக்கிறது என்று மூலம் கூறுகிறது. பல வகைகளில் பர்ஸி தேரஹ்வினைப் போலவே முக்கியமானது; அந்நாளில் யமனின் உலகில் ஆத்மாவின் விதி அதன் செயல்களின் கணக்கால் தீர்மானிக்கப்படுவதாக அது விளக்குகிறது. இந்த முக்கியத் தருணத்தில் குடும்பம் பர்ஸி செய்வது முன்னோருக்கான நேரடி ஆன்மிகச் சேவை என்பது சமயநம்பிக்கை, மறுமை உத்தரவாதமல்ல. முழுமையான பர்ஸி சடங்கு வழிகாட்டி முழுச் செயல்முறை, பரிந்துரைக்கப்படும் உணவுகள், தகுதி விதிகள் மற்றும் பிரயாக்ராஜ், கயா அல்லது ஹரித்வாரில் செய்வது குறித்து விளக்குகிறது. சடங்கு அல்லது பயணம் கட்டாயமல்ல; துக்கநிலை, உடல்நலம், செலவு மற்றும் குடும்ப விருப்பத்தை மதியுங்கள்.

பித்ருபக்ஷம் — ஆண்டுதோறும் முன்னோர் அனுஷ்டானம்: ஒவ்வோர் ஆண்டும் பித்ருபக்ஷத்தில் (பொதுவாக செப்டம்பர்–அக்டோபரில் வரும் முன்னோர் பட்சம்), இறந்த முன்னோர்கள் அனைவரும் கூட்டாக நினைவுகூரப்பட்டு பிண்டமும் தர்ப்பணமும் அளிக்கப்படுகின்றன. முதல் பதின்மூன்று நாட்களின் தீவிரமான தினசரிப் பணிக்கு இணையான ஆண்டுச் சடங்கு இது என்று மூலம் கூறுகிறது. புனிதத் தலத்தில் பித்ருபக்ஷச் சிராத்தம் செய்ய விரும்பும் குடும்பங்களுக்கு, எங்கள் முழுமையான பித்ருபக்ஷச் சடங்கு வழிகாட்டியும் பித்ருபக்ஷச் சடங்குகள் வழிகாட்டியும் முழு முறையை விளக்குகின்றன. பிரயாக்ராஜில் பித்ருபக்ஷச் சிராத்தத்துக்கு மிக மங்களமானதாகக் கருதப்படும் இடம் எங்கள் பிரயாக்ராஜ் சிராத்தச் சேவைப் பக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வோர் ஆண்டும் தற்போதைய பஞ்சாங்கம், இடம், அனுமதி, விலை மற்றும் சேர்க்கைகளை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

தொடர்பை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வது: சௌத்தா, உத்தாலா மற்றும் தேரஹ்வின் சடங்குகள், பர்ஸி வழியாகவும் குடும்பம் தன் வம்சத்தைப் பேணும் வரை ஆண்டுப் பித்ருபக்ஷம் வழியாகவும் தொடரும் இறந்த முன்னோருடனான உறவின் முதல் அத்தியாயம் என்று மூலம் கூறுகிறது. முறையாக நினைவுகூரப்படும் முன்னோர்கள் முன்னோர் உலகில் செழித்து, அதற்குப் பதிலாக குடும்பத்துக்கு உடல்நலம், செழிப்பு மற்றும் சந்ததியைக் கொடுத்து ஆசீர்வதிப்பதாகவும், மறக்கப்பட்ட முன்னோர்கள் துன்பப்படுவதால் குடும்பமும் அவர்களுடன் துன்பப்படுவதாகவும் கருட புராணம் தெளிவாகக் கூறுகிறது என அது தெரிவிக்கிறது. இவ்வழிகாட்டியின் சடங்குகள் உணர்ச்சி மட்டும் அல்ல, உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தம் என்பது மூலத்தின் சமய விளக்கம். குடும்பத்தின் நோய், மலட்டுத்தன்மை, பணச் சிரமம் அல்லது துன்பத்திற்கு மறக்கப்பட்ட முன்னோர்களே காரணம் என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை; குற்றம், பயம் அல்லது கட்டாய விற்பனைக்கு இதைப் பயன்படுத்தாதீர்கள். மருத்துவ, மனநல, உறவு, நிதி அல்லது சட்ட உதவியைச் சடங்கால் மாற்ற வேண்டாம்.

இச்சடங்குகளுக்குப் பண்டிட்டை முன்பதிவு செய்ய வேண்டுமா?

நீங்கள் எந்தச் சடங்கைப் பரிசீலிக்கிறீர்கள், குடும்பம் சமயநூல் கட்டமைப்பை எவ்வளவு நெருக்கமாகப் பின்பற்ற விரும்புகிறது என்பதற்கேற்ப நடைமுறைப் பதில் மாறும். முன்பதிவு விருப்பத்திற்குரியது; குடும்பம் தன் மரபு, செலவு, துக்கநிலை மற்றும் கிடைக்கும் உள்ளூர் ஆதரவைப் பொறுத்துத் தேர்வு செய்யலாம்.

சௌத்தா: 4ஆம் நாளின் சமூகக் கூட்டத்திற்கு பொதுவாகப் பண்டிட் தேவையில்லை. இது சடங்கு நிகழ்வல்ல, சமூகத் துக்க நிகழ்வு. வீட்டில் கருட புராணப் பாராயணம் நடந்தால் தகுதியுள்ள வாசிப்பவர் தேவை; ஆனால் இது பூஜை நடத்துவது அல்ல, கதா வாசிப்பைச் சார்ந்தது. பெரும்பாலான குடும்பங்கள் குடும்பம் மற்றும் சமூகத்திற்குள்ளேயே அந்நாளை நிர்வகிக்கின்றன. வாசிப்பவரின் மொழித் திறன், பதிப்பு, கட்டணம், நேரம் மற்றும் குடும்பத்தின் சம்மதத்தை உறுதிப்படுத்துங்கள்.

உத்தாலா/தஸ்வான் (நாள் 10–11): இங்கு பண்டிட் வலுவாகப் பரிந்துரைக்கப்படுவதாக மூலம் கூறுகிறது. பத்தாம் பிண்டப் படையல், நாள் 11இன் விருஷோத்சர்க்கம் மற்றும் இயற்கையல்லாததாக வகைப்படுத்தப்படும் இறப்புகளுக்கான தொடர்புடைய நாராயண பலி ஆகியவற்றுக்கு முறையான சடங்கு அறிவு தேவை என அது தெரிவிக்கிறது. பத்தாம் பிண்டம், புதிதாகப் பசியுணரும் திறன் பெற்ற ஆத்மாவுக்கு உணவளிப்பதால் துக்கச் சுழற்சியின் மிக முக்கியமான தனிப் படையல் என்று மூலம் கூறுகிறது. இத்தருணத்தில் தவறான அல்லது முழுமையற்ற படையல் ஆத்மாவை அத்தியாவசிய ஊட்டமின்றி விட்டுவிடும் என்பது சமயநம்பிக்கை, உறுதியான தீங்கு அல்ல. அச்சுறுத்தல் அல்லது அவசர விற்பனையை ஏற்காதீர்கள்; தகுதி, முறை, மாற்று, மொத்தச் செலவு மற்றும் விலங்கு நலத்தை எழுத்தில் உறுதிப்படுத்துங்கள்.

தேரஹ்வின் (நாள் 12–13): சபிண்டீகரணத்துக்குப் பண்டிட் அவசியம் என்று மூலம் கூறுகிறது. சபிண்டீகரணத்தைத் தவறாகச் செய்தால் கடுமையான விளைவுகள் ஏற்படும் என்றும், பிரேதத்திலிருந்து பித்ருவாக முறையாக உயர்த்தப்படாத ஆத்மா இடைநிலையில் நீடிக்கும் என்றும் கருட புராணம் விவரிப்பதாக அது தெரிவிக்கிறது. பதின்மூன்று பததானங்களின் சரியான எண்ணிக்கைக்கும் மந்திரத்துக்கும் அறிவு தேவை என்பதால், நாள் 12இன் பணியைப் பிரேத கல்ப வரிசை அறிந்த பண்டிட் இல்லாமல் முயற்சிக்கக்கூடாது என்பது மூலத்தின் ஆலோசனை. இவை சமயநம்பிக்கைகள்; பயத்தால் சேவை வாங்க வேண்டாம். முன்பே செய்யப்பட்ட சடங்கு, புரோகிதரின் அடையாளம்/அனுபவம், மந்திரப் பதிப்பு, தானப் பட்டியல், பெறுநர், மொத்தச் செலவு மற்றும் ரத்துசெய்தல் விதியைச் சுயாதீனமாக உறுதிப்படுத்துங்கள்.

Prayag Pandits பண்டிட்கள் கருட புராணம் மற்றும் தர்ம சாஸ்திரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட முழுமையான சிராத்த மற்றும் பிண்ட தான மரபுகளில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் என்று வழங்குநர் கூறுகிறது. புராண மரபில் முன்னோர் சடங்குகளுக்கான மிகப் புனிதத் தலங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் பிரயாக்ராஜ் திரிவேணி சங்கமத்திலும், பயணிக்க முடியாத குடும்பங்களுக்கு இணையத்திலும் சடங்குகள் செய்யப்படுவதாக அது தெரிவிக்கிறது. தகுதி, அனுபவம், புரோகிதர் பெயர், சரியான இடம், நேரடி/இணையச் சேவை வரம்பு, காணொலி/தனியுரிமை, விலை, வரி, பணம் செலுத்தல் மற்றும் ரத்துசெய்தல் விதியை எழுதிப்பெறுங்கள்; சடங்கு முடிவுகளை உத்தரவாதமாகக் கொள்ளாதீர்கள்.

துக்கச் சுழற்சியின் பகுதியாகப் புனிதத் தீர்த்தத்தில் பிண்ட தானம் செய்யும் குடும்பங்களுக்கு, முதல் சந்திர மாதத்திற்குள் செய்வது மிக மங்களமான நேரம் என்று மூலம் கூறுகிறது. திட்டமிட எங்கள் கயா சிராத்த மேலோட்டத்தையும் சிராத்தத் திதித் தேதிகளையும் பார்க்கவும். நேரக் கூற்று சமய மரபைச் சார்ந்தது; தாமதம் தீங்கை உறுதி செய்யாது. தற்போதைய பஞ்சாங்கம், இடம், சூரிய உதயம், திதி எல்லை, பயணம், அணுகல்திறன், விலை மற்றும் குடும்ப விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துங்கள்.